1樓：天文小築
個人本位論是把個人價值看成高於社會價值，把個人的發展作為教育目的的根本所在的一種思想主張。個人本位的價值取向主要反映在自然主義和人文主義的教育思想之中。其主要代表人物有法國思想家盧梭、瑞士教育家裴斯泰洛齊、德國哲學家康德、美國的心理學家馬斯洛(a.
h.maslow，1908--1970)、法國的哲學家薩特(j．p．sartre。1905--1980)等。
價值觀意義下的個人本位論
個人的價值是重要的，是第一位的，這是一切自由、民主社會的基礎、核心原則。個人本位在價值方面的基本特徵，就是在法律對其沒有限制或禁止的範圍內，他是至高無上的。如果說群體、集體的價值也是重要的，那麼這種重要性是在首先承認個人價值的優先、個人更為重要的基礎上才可以成立的。
集體、群體、整體的價值是從個人、個體的價值引申出來的，而不是相反。此外如果說群體、集體、國家的價值是重要的，那除非這種作為整體的價值確實代表、反映了大部分個人的價值要求或主張，而且又是大部分個人通過某種法定程式真實地表達了自己的判斷、意見，確實同意這種超乎他們之上的群體價值的重要性，並願意接收它、維護它、遵從它，這樣的群體價值及其重要性才是真實的、可靠的，而不是虛偽的、扭曲的。所以，當我們說群體價值的重要性時，是以個人本位為前提的，是與個人本位一致的，因為它是真正的群體價值，其所以真實，恰恰在於它是真實地代表了個人意志的群體價值，是以個人為本位的群體價值。
當然，在很多情況下，即使是真實的群體價值，也不可能是全部分散的個人價值的體現，如果這樣，也就沒有群體價值存在的必要。換句話說，群體價值常常不能還原為這個群體中每一個個人的價值主張，而只能是大部分個人的價值主張或要求。群體價值不能通過個人價值簡單地加總而成，而必須是在個人與個人之間相互交往、討論、互動和利益博弈的過程中，再加上一定的意見表達程式，組織整合而成的。
還必須指出，一定的意見表達程式、方式、方法、組織是非常重要的，否則，往往會導致虛假的、扭曲的群體價值。總之，個人本位並不否認真實的、代表了個人價值的群體價值。群體價值在有些情況下高於個人價值也是可以成立的，但首先這是真正的群體價值，其次，它是相對於群體下的全部個人而言的。
真實的群體價值一旦形成，就要求全體個人尊重它、服從它，從這一點而言，也僅僅從這一點而言，群體價值高於個人價值，但這是有嚴格的前提條件的。如果不是這樣，任何所謂的群體價值都是值得懷疑的，它要麼是某些人的杜撰，要麼是政治**的結果。個人身上包含著一切人類的價值;沒有個人的尊嚴、價值，就無人類的尊嚴、價值可言;沒有個人的價值，也就沒有最基本的人權;而無最基本的人權的社會中是絕不可能實現經濟上的產權明晰的;個人的民權是產權的基礎，無前者絕不可能有真正的經濟意義上的產權。
個人的貶值也就是人的貶值，摧毀個人也就是摧毀人類的第一步。
2樓：
個人本位論主張以個人為本位，根據個人發展的需要確定教育目的和進行教育的一種理論。與以社會為本位，主張根據國家利益、社會需要來制定教育目的和進行教育的理論相對
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