1樓：宇竹豐
· 這就是溫公書法的由來。
出門在外也不愁《虞恭公碑》又稱《溫公碑》、《溫彥博碑》，是《唐故特進尚書右僕射上柱國虞恭公溫公碑》的簡稱，唐貞觀十一(公元637)年刻，岑文字撰，歐陽詢書。宋時碑石下半截斷裂，又有牧童嬉戲，下截多漫泐，昭陵諸碑多如此。是故此碑名聲雖隆，而習者稀。
而宋拓最多者僅存上半截八百餘字，後翁方綱洗石釋文，羅振玉亦有同舉，將鑿損字釋出，既補唐史缺漏，又可資參習，惜釋文未能得觀.歐陽詢(557~641)，唐代著名書法家，字信本，潭州臨湘(今湖南長沙)人。官至太子率更令、弘文館學士，封勃海縣男。
書法學二王，參以隸法，勁險刻厲，於平正中見險絕，自成一體，世稱“歐體”，對後世影響很大，與顏真卿、柳公權、趙孟頫並稱為“楷書四大家”。他的書法在當時堪稱一絕，“人得其尺牘文字，鹹以為楷範焉。”楷書從隸書發展到唐初，成為一種成熟的書體，是以歐陽詢的書藝為代表的。
他的楷書體現出盛唐泱泱大國的風度，為李唐300年楷書中的龍頭和執牛耳者。傳世碑刻除《虞恭公碑》外，尚有《九成宮醴泉銘》、《化度寺碑》、《皇甫誕碑》、《房彥謙碑》等；墨跡有《張翰帖》、《卜商帖》、《夢奠帖》等編有《藝文類聚》100卷。.....、
2樓：_東方欲曉
這句話出自宋元時期史學家胡三省著《資治通鑑廣注》。意思是“這就是溫公書法的由來”。
《資治通鑑》開卷〈周紀〉第一句寫道：“威烈王二十三年……初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。“胡三省在這句話之後註釋：
”〔此溫公書法所由始也。魏之先，畢公高後，與周同姓；其苗裔曰畢萬，始封於魏，至魏舒，始為晉正卿；三世至斯。趙之先，造父後；至叔帶，始自周適晉；至趙夙，始封於耿。
至趙盾，始為晉正卿，六世至籍。韓之先，出於周武王，至韓武子事晉，封於韓原。至韓厥，為晉正卿；六世至虔。
三家者，世為晉大夫，於周則陪臣也。周室既衰，晉主夏盟，以尊王室，故命之為伯。三卿竊晉之權，暴蔑其君，剖分其國，此王法所必誅也。
威烈王不惟不能誅之，又命之為諸侯，是崇獎奸名犯分之臣也，通鑑始於此，其所以謹名分歟！〕“
溫公指溫彥博。溫彥博（574年－637年），字大臨，太原祁縣（今山西祁縣）人，唐朝宰相，北齊文林館學士溫君悠次子，禮部尚書溫大雅之弟。
溫彥博出身太原溫氏，早年曾在隋朝擔任文林郎、通直謁者，後為幽州司馬，隨羅藝歸唐，歷任幽州長史、中書舍人、中書侍郎、雍州治中、御史大夫，封西河郡公。630年（貞觀四年），溫彥博升任中書令，進封虞國公。636年（貞觀十年），又升任尚書右僕射。
637年（貞觀十一年），溫彥博病逝，追贈特進，諡號恭，陪葬昭陵。
溫公書法指的是《虞恭公碑》碑刻。《虞恭公碑》又稱《溫公碑》、《溫彥博碑》，是《唐故特進尚書右僕射上柱國虞恭公溫公碑》的簡稱，唐貞觀十一(公元637)年刻，岑文字撰，歐陽詢書。
碑文第一段寫道：”昔者帝媯升歷，九官奮其庸；有周誕命，六卿揚其職。國鈞總於公相，贊乎二輔；極密歸於臺閣，成乎百官。
淳雅推被於寀寮，勳庸特銘於鍾鼎，是以功高魏趙，治比高傒，此煬帝載其盛德，建武嘉其卓操也。“其中”功高魏趙“中的”魏“和”趙“，就是資鑑通鑑中所說的魏斯、趙籍。
3樓：百小度
何謂“禮”？周作人先生講：“生活之藝術這個名詞，用中國固有的字來說便是禮”。
“禮”是使生活變得和樂而美妙的一部分，這樣理解真好。司馬光長篇大論辯析“名份”一說，我想也是為了使生活變得彬彬有禮。然其實，也就是夫子所說的“君君、臣臣、父父、子子。
” 國君要像國君，臣下要像臣下，父親要像父親，兒子要像兒子。這裡面內涵無可推卸的職責與如寒來暑往般必不可少的秩序，並一定是說君父便高高在上，等級森嚴。不君不臣不父不子，其結果只能是人亡政息。
我想，沒有人願意這樣。當年齊景公向孔子問政，孔子就用這八個字回答。齊景公深有感觸地說：
“對呀，如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使糧食再多，我能吃到嗎？”（《論語·顏淵》）周威烈王顯然就不像人君，做事基本不著譜。孔子說：
“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。（《論語·季氏》）”東周接下來的形勢就是，禮樂征伐自諸侯出，周天子完全褪為空殼。 宋神宗讀出了司馬光的這層用意，他在為《資治通鑑》作《序》時說：
“（司馬）光之志，以周積衰，王室微，禮樂征伐自諸侯出。……威烈王自陪臣命韓、趙、魏為諸侯，周雖未滅，王制盡矣。此亦古人造端立意...
4樓：楚域草閣
看完這篇短文你就明白了！
何謂“禮”？周作人先生講：“生活之藝術這個名詞，用中國固有的字來說便是禮”。
“禮”是使生活變得和樂而美妙的一部分，這樣理解真好。司馬光長篇大論辯析“名份”一說，我想也是為了使生活變得彬彬有禮。然其實，也就是夫子所說的“君君、臣臣、父父、子子。
”國君要像國君，臣下要像臣下，父親要像父親，兒子要像兒子。這裡面內涵無可推卸的職責與如寒來暑往般必不可少的秩序，並一定是說君父便高高在上，等級森嚴。不君不臣不父不子，其結果只能是人亡政息。
我想，沒有人願意這樣。當年齊景公向孔子問政，孔子就用這八個字回答。齊景公深有感觸地說：
“對呀，如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，即使糧食再多，我能吃到嗎？”（《論語·顏淵》）周威烈王顯然就不像人君，做事基本不著譜。孔子說：
“天下有道，則禮樂征伐自天子出；天下無道，則禮樂征伐自諸侯出。（《論語·季氏》）”東周接下來的形勢就是，禮樂征伐自諸侯出，周天子完全褪為空殼。
宋神宗讀出了司馬光的這層用意，他在為《資治通鑑》作《序》時說：“（司馬）光之志，以周積衰，王室微，禮樂征伐自諸侯出。……威烈王自陪臣命韓、趙、魏為諸侯，周雖未滅，王制盡矣。
此亦古人造端立意之所由也。”而胡三省更直接，“此溫公書法所由始也。”對司馬光的這個開篇法門，評價甚高，總括為“溫公書法”。
據我所知，史筆稱“法”的共有三家，另二家一是“春秋筆法”，一是朱熹的“紫陽書法”。“溫公書法”的大要，意在告誡天子，不可自壞規矩，否則上樑不正，下樑必歪。公元前377年，子思在衛國，看到衛侯滿腦漿糊，胡亂出主意，而群臣卻“和者如出一口”，子思就開罵：
“以吾觀衛，所謂君不君臣不臣者也。”
而近人之關注“禮”，我認為過偏地看到了“繁文縟節”，卻沒有看到“斑馬線”，於是就亂罵一通，尤以魯迅為代表，說禮教吃人。其實“禮”之大用在於秩序，《禮記·樂記》說“禮者天地之序也”。打個比方，交通而無秩序，成不成？
人生在世，從古至今，有些東西是可變的，有些東西是不可變的。可變的是形式，不可變的是內在的規律。儒家說守孝三年，現在已不合時宜，可變，然孝道之心可變乎？
附：臣光曰：臣聞天子之職莫大於禮，禮莫大於分，分莫大於名。
何謂禮？紀綱是也；何謂分？君臣是也；何謂名？
公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之廣，兆民之眾，受制於一人，雖有絕倫之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，豈非以禮為之綱紀哉。是故天子統三公，三公率諸侯，諸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。
貴以臨賤，賤以承貴。上之使下，猶心腹之運手足，根本之制支葉；下之事上，猶手足之衛心腹，支葉之庇本根。然後能上下相保而國家治安。
故曰：天子之職莫大於禮也。
5樓：匿名使用者
這就是溫公書法的由來啊
文章裡括號裡面的句子該用標點符號嗎
6樓：喻忌街
如果括號中的內容是一個詞或片語，括號內結尾處不加標點符號，例如：
乙巳（二十三日），後周世宗親自監督眾將攻城。
如果括號內是一個完整的句子，則要加標點符號，例如：
高世之智，莫〔章：十二行本“莫”下有“敢”字，乙十一行本同。〕一般情況下，括號前不加標點符號，例如：
乙巳（二十三日），後周世宗親自監督眾將攻城。
但是如果括號內的內容與前面的最後一詞的內容關係不大，而與前面的整個句子有關，
這時，括號前應該有標點符號，例如：
初命晉大夫魏斯、趙籍、韓虔為諸侯。〔此溫公書法所由始也。威烈王不惟不能誅之，又命之為諸侯，是崇獎奸名犯分之臣也，通鑑始於此，其所以謹名分歟！〕
兆民之眾?什麼意思
7樓：匿名使用者
這一句出自《資治通鑑》開篇，原句是“夫以四海之廣，兆民之眾，受制版於一人”。意權思是“四海之廣，百姓之眾，都受制於君主一人”。“兆民”，古稱天子之民，後泛指眾民，百姓。
“兆民之眾”，即可譯為，眾多的百姓。可以當做一個定語後置句。但是在真的在句中翻譯時可以按照我上面“百姓之眾”那麼譯，因為現代也有這種用法，而且更加書面化。
8樓：匿名使用者
兆民:古稱天子之民，後泛指眾民，百姓。
天下百姓之多
9樓：
兆民，古稱太子之民,後泛指眾民,百姓。
司馬光在《資治通鑑》上開頭就說：“夫以四海之廣，兆民之眾，受制於一人……”，可見“兆民之眾”指“以老百姓之多”
然也然也是什麼意思，然也是什麼意思？
1 文言中的肯定語，表示 是的 或 對 的意思。2 然，本意是樣子，也，語氣詞。然也 意思是這樣 然也然也 兩個重疊意思是就是這樣的啊，的確是這樣的啊，有贊同的韻味。3 與其類似的有 非，本意是不是這樣子的，也，語氣詞，非也非也是指不是這樣的，還有另一種譯法就是你錯了，你這樣不對。大概就是反對的意思...
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