1樓：知否
《封神演義》為明代許仲琳（一說是陳仲琳）所著，約成書於隆慶、萬曆年間。《封神演義》一般俗稱《封神榜》，又名《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》，亦是一部中國古代的神魔**。 為明代許仲琳（一說是陳仲琳）所著，約成書於隆慶、萬曆年間。
全書共一百回。《封神演義》的原型最早可追溯至南宋的《武王伐紂平話》，可能還參考了《商周演繹》、《崑崙八仙東遊記》，以姜子牙輔佐周室（周文王、周武王）討伐商紂的歷史為背景，描寫了闡教、截教諸仙鬥智鬥勇、破陣斬將封神的故事。包含了大量民間傳說和神話。
有姜子牙、哪吒、楊戩等生動、鮮明的人物形象，最後以姜子牙封諸神和周武王封諸侯結尾。該書版本有明刻本，100回，中國國內已無存。清初有周之標序本、褚人獲序本及四雪草堂本刊行，也均為100回。
現有人民文學出版社標點通行本。《封神演義》的作者是誰，歷來眾說紛紜。許仲琳撰據明舒載陽刻本《封神演義》卷二題署“鐘山逸叟許仲琳編輯”，此書明本唯日本內閣文庫藏一部，僅卷二有題署。
卷首有邗江李雲翔撰寫序文，序中雲：餘友舒衝甫自楚中重資購有鍾伯敬先生批閱《封神》一冊，尚未竟其業，乃託餘終其事。餘不愧續貂，刪其荒謬，去其鄙俚，而於每回之後，或正詞，或反說，或以嘲謔之語以寫其忠貞俠烈之品，奸邪頑頓之態，於世道人心不無喚醒耳。
由此可知，此書原本為許仲琳撰寫，後經李雲翔加以增刪刻印。許仲琳是南直隸應天府人，始末不詳。陸長庚撰《傳奇匯考》卷7(又見於《樂府考略》卷39)於鄧九公土行孫故事的《順天時》條目下，提出《封神傳》作者是元時道士陸長庚，這是孫楷第的發現，後張政烺以為“元時”為“明時”之誤，後柳存仁比勘對照，論之更詳，但這一直不是主流的觀點。
最為人接受的，還是魯迅根據明刊本卷二題署所提出的作者為明人許仲琳一說，但錢鍾書似乎對之尚不以為然。陸西星撰陸西星，是明代揚州府興化縣人，生於十六世紀後期，因“九試不遇，遂棄儒服為黃冠”。明施有為萬曆中選《明廣陵詩》卷二十二收陸西星二十四首，有“出世已無家”之語。
張政烺還考證陸西星出家後是呂岩（洞賓）道派人，所以在《封神演義》中出現陸壓道人，影射呂祖。《封神演義》為興化道家學者陸西星所作。孫楷第、張政烺、譚正璧諸先生均持此論。
胡適先生則猜想“鐘山逸叟許仲琳”也許就是陸長庚發表**時用的筆名。柳存仁先生通過《封神演義》與陸之著述文字比勘,及其丹道思想分析,推斷出於一人手筆。興化風物進一步充實了陸作《封神演義》之內證。
咸豐《興化縣誌》中有興化東嶽廟首任道長姜可常呼風喚雨為百姓消災解難的記載,與爾後繼起的道家陸西星塑造的姜子牙形象很相似。**中有姜尚渭水直鉤垂釣、分封諸神故事,興化有“渭水河”,河畔有“釣魚廟”,廟內有“姜尚祠”;**中有自況為“非仙非聖一閒人”本領非凡的陸壓獉道人(興化方言“二獉”、“壓獉”同音,宋元時期興化“顧、陸獉、時、陳”四大家族中,陸家又排名第二獉);興化亦有陸西星“方壺島上作《封神》”的傳說。陸既精通釋道,又擅長著述,細析**內容,以其經歷修養,應是《封神演義》最合適的作者。
-------陸西星著《封神演義》之內證 莫其康王世貞撰蔣瑞藻在《**枝談》中雲：俗傳王弇州作《金瓶梅》，為朝廷所知，令進呈御覽。弇州懼，一夜而成《封神演義》，以此代彼，因之頭白。
蔣瑞藻注云引自“缺名筆記”。此說荒謬，不足為信。明士人撰清樑章鉅《歸田瑣記》卷七“封神傳”中雲：
昔有士人罄家所有，嫁其長女者，次女有怨色，士人慰曰：“無憂貧也”...演為《封神演義》，以稿授女。
後其婿梓行之，竟大獲利云云。樑章鉅在《浪跡續談》卷。“封神傳”中仍談此事，並雲這“士人”是“前明一名宿”。
以上四說中前兩說影響較大，但一般刊印《封神演義》還是署名為明人許仲琳。關於陸西星之說也值得重視和研究，張政烺、孫楷第先生對此說有精闢論述，朱一玄先生在《明清**資料選編》中也對此說頗為重視。
2樓：仵紹元
陳仲琳(約1567—1620),亦作許仲琳,號鐘山逸叟,應天府(今江蘇南京市)人,明朝**家。著有《封神演義》。活動於於隆慶、萬曆年間。
生平事蹟不詳.有些學者,專家以為陳仲琳僅是別人託名,《封神演義》可能另有他人所著,到底是誰,尚有爭論.現將有關資料彙集如下.
樑章鉅在《歸田瑣記》卷七中引用林樾亭的話說:從前有個讀書人,在他大女兒出嫁時用盡了家財,二女兒因此很埋怨,這位讀書人安慰她別擔心,後來就根據《尚書 武成篇》中"惟爾有神,尚克相予"之類的話語,敷衍成了《封神傳》一書給二女兒作陪嫁.二女婿將書稿出版銷售後,竟獲得了很多財富.
但樑章鉅在他的《浪跡續談 卷六 封神傳》中說法又有差,他仍沿用林樾亭的話,說《封神傳》是明代一位飽學儒生所作,意欲與《西遊記》,《水滸傳》鼎足而三.兩種說法,一說作者為利,一說作者為名,大致可以肯定作者是一位比較有才華的讀書人.有人認為《封神演義》系王世貞所作,說王世貞寫了《金瓶梅》,被朝廷得知後,命令他將書稿獻給皇上看.
王世貞擔心不妥,通宵達旦寫了部《封神演義》,代替《金瓶梅》上呈.王世貞因疲勞過度,連頭髮也變白了.這些傳聞因無可靠證據,不足為信.
現知最早的《封神演義》版本是明代萬曆年間金閶舒載陽刊本,藏於日本內閣文庫.書中卷二題作"鐘山逸叟陳仲琳編輯",所以很多學者認為《封神演義》的作者即為陳仲琳.但這是孤證,而且許氏生平事蹟均無知曉,到底他是不是作者,還很難斷言.
《傳奇匯考》卷七《順天時》傳奇解題雲:"《封神傳》系元時道士陸長庚所作,未知的否."本世紀30年代,張政烺考訂"元時"系"明時"之誤.
根據咸豐年間的《重修興化縣誌》卷八"人物誌"的記載,陸西星,字長庚,江蘇興化人,聰明過人,頗具才華.他博覽群書,文章嫻熟,又工於書畫,能領悟性命天道之類深奧的道理, 與著名文人宗臣等都以才名冠絕當時.多次參加鄉試,都未能獲取好成績,於是拋棄儒服,頭頂黃冠作方外遊客,幾次碰到高人異士,學了不少仙真祕訣,後來撰寫了數十種有關仙釋的書籍,併為《莊子》作注,名《南華副墨》.
不少學者認為,陸西星擅長文章,又精通釋道,以他的經歷修養,應該是《封神演義》最合適的作者.但沒有任何直接證據.可以說,《封神演義》的作者問題至今仍是一個待解之謎.
明舒載陽刊本《封神演義》卷二題“鐘山逸叟陳仲琳編輯”。仲琳為南直隸應天府人，始末不詳。餘皆不題撰人。
《傳奇匯考》卷七《順天時》傳奇解題雲：“……元時道士陸長庚撰”，張政 良謂“元時”乃“明時”之誤，長庚乃陸西星字。西星，江蘇興化人。
諸生，所著有《南華經副墨》、《方壺外史》等，《明廣陵詩》卷二十二選有西星詩二十四首。 明金閶舒載陽刊本。首李雲翔為霖甫序，圖五十葉。
正文半葉十行，行二十字。【藏日本內閣文庫】清復明本，別題《封神傳》，圖二十葉，半葉十五行，行三十二字。【藏北京大學圖書館】蔚文堂復明刊本，別題《商周列國全傳》，“鍾伯敬先生評”。
半葉十五行，行三十二字。【藏北京大學圖書館】上二本均載長洲周之標君建序。文中“玄”、“胤”皆不諱。
“四雪草堂訂正本”題“鍾敬伯先生原本”、“四雪草堂訂正”。圖五十葉，正文半葉十一行，行二十四字。板心下題“四雪草堂”，首康熙乙亥（三十四年）褚人獲序。
【藏北京圖書館】康熙三十四年序善成堂藏板本，有圖三十二葉，半葉十一行，行二十四字。【藏遼寧圖書館】乾隆四十七年茂選樓刊本。【藏南京圖書館】 意義" 封神其實是玉帝手中無人可用, 向鴻鈞道祖訴苦的結果.
闡教與截教互鬥, 有道行的仙人或者忠義之士死掉後 有一絲真靈上封神榜,從此為天庭所使, 直到無量量劫的到來才能脫榜而出. 封神中死的人不能算真死， 因為他們的靈魂都進了封神榜， 他們不能算真活在世界上，只能算傀儡 昊天(ˇˇ）想～一統天地 又加上正好是天地大劫 死多點人，有利於鴻鈞維護世界和平 在現實意義裡，封神計劃也代表著人類社會的改變，由於從原本的狩獵社會為主轉向了農耕社會為主，自然神的崇拜也轉變為了人神崇拜。殷商變成了西周。
3樓：冥界軍團
封神演義原是中國平民娛樂文學，約成書於隆慶，作者是明朝的陳仲琳（或許仲琳）（也有一說為明代道士陸西星，《封神演義》中有十餘處引用道教經典《黃庭經》）。原書最早追溯可能是南宋的《武王伐紂白話文》，和《商周演義》《崑崙八仙東遊記》，以古代魔幻神話故事再參考古籍和民間傳說創作而成。 《 封神演義 》一般俗稱《封神榜》，又名《商周列國全傳》、《武王伐紂外史》、《封神傳》，是一部中國古代神魔**。
【全書簡介】 全 書內容以篇幅巨大、幻想之奇特而聞名於世。其內容依託商滅周興的歷史背景，用武王伐紂為時空線索，從女媧降香開書，到周文王姬昌封列國諸侯結束。其中的哪吒鬧海、姜子牙下山、文王訪賢、三搶封神榜、眾仙鬥陣鬥法等情節，展現了古人豐富的想象力：
騰雲駕霧、呼風喚雨、搬山移海、撒豆成兵、水遁、土遁、風火輪、火尖槍…… 日本江戶時代書已出現翻譯全本，魯迅在《中國**史略》中也有介紹。另外，《封神演義》使道教令人熟知。 內容簡介 在中華民族歷盡風霜的蒼茫大地上，燃燒著五千年來傳承不息的文明之火。
它點燃了千千萬萬個炎黃子孫的奮鬥之夢，照亮了中國歷史的前進之路。泱泱中華，滾滾逝水，多少文人墨客留下膾炙人口的鴻篇鉅著。在歷史的畫卷前回首抑或前瞻，總有千般華彩、萬種風流，等待後人品味與鑑賞。
[編輯本段]【故事梗概】 《封神演義》的故事，深深地影響了中國民眾的世界觀（道教和神仙思想，佛教，等深深地互相纏繞了的中國獨特的宇宙印象）。 書以紂王無道失去天下道統，武王伐紂商滅周興為主體，神話穿插為特點。 ―――――――――――――――――――――――――――――――― 在《封神演義》的世界中，世界分成為仙山洞府和三界。
仙山洞府是由仙道組成的崑崙山「 闡教 」和海外仙士、方外術士或得道禽獸組成的「 截教 」。 三界是由玉皇大帝統治的天庭和商（殷朝）的紂王的統治的人間和女媧統治的妖界。 在一次祭祀時紂王對美麗的大地之母女媧作出了無禮行動（作了首**的詩），紂王的瀆神使女媧異常憤怒，命令軒轅墳三妖——千年狐狸精、玉石琵琶精、九頭雉雞精迷惑紂王使殷商毀滅。
狐狸精使用冀州侯蘇護女兒蘇妲己的身體，進入後宮迷惑紂王。此後，九頭雉雞精稱自己是妲己的義妹“胡喜媚”也進入宮廷。 崑崙山仙道由於犯了紅塵之厄，殺臨罰身（大致的意思就是修行時遇到了岔路，體內陰陽之火相犯，只有斬卻三尸方能歸於正途），又因為玉帝命仙首十二稱臣，仙首自然不肯，故此闡、截、人道三教共簽押封神榜，編成三百六十五位正神，共分八部，上四部：
雷、火、瘟、鬥；下四部：群星列宿、三山五嶽、步雨興雲、善惡之神。道行低者榜上有名（但其中大部分都是截教之人，並不是截教不如闡教，主要還因為元始天尊護短)。
紂王與武王相對的是截教和闡教，國家天下之爭神仙道統之爭 陳仲琳 陳仲琳(約1567—1620),亦作許仲琳,號鐘山逸叟,應天府(今江蘇南京市)人,明朝**家。著有《封神演義》。活動於於隆慶、萬曆年間。
生平事蹟不詳.有些學者,專家以為陳仲琳僅是別人託名,《封神演義》可能另有他人所著,到底是誰,尚有爭論.現將有關資料彙集如下.
樑章鉅在《歸田瑣記》卷七中引用林樾亭的話說:從前有個讀書人,在他大女兒出嫁時用盡了家財,二女兒因此很埋怨,這位讀書人安慰她別擔心,後來就根據《尚書 武成篇》中"惟爾有神,尚克相予"之類的話語,敷衍成了《封神傳》一書給二女兒作陪嫁.二女婿將書稿出版銷售後,竟獲得了很多財富.
但樑章鉅在他的《浪跡續談 卷六 封神傳》中說法又有差,他仍沿用林樾亭的話,說《封神傳》是明代一位飽學儒生所作,意欲與《西遊記》,《水滸傳》鼎足而三.兩種說法,一說作者為利,一說作者為名,大致可以肯定作者是一位比較有才華的讀書人.有人認為《封神演義》系王世貞所作,說王世貞寫了《金瓶梅》,被朝廷得知後,命令他將書稿獻給皇上看.
王世貞擔心不妥,通宵達旦寫了部《封神演義》,代替《金瓶梅》上呈.王世貞因疲勞過度,連頭髮也變白了.這些傳聞因無可靠證據,不足為信.
現知最早的《封神演義》版本是明代萬曆年間金閶舒載陽刊本,藏於日本內閣文庫.書中卷二題作"鐘山逸叟陳仲琳編輯",所以很多學者認為《封神演義》的作者即為陳仲琳.但這是孤證,而且許氏生平事蹟均無知曉,到底他是不是作者,還很難斷言.
《傳奇匯考》卷七《順天時》傳奇解題雲:"《封神傳》系元時道士陸長庚所作,未知的否."本世紀30年代,張政烺考訂"元時"系"明時"之誤.
根據咸豐年間的《重修興化縣誌》卷八"人物誌"的記載,陸西星,字長庚,江蘇興化人,聰明過人,頗具才華.他博覽群書,文章嫻熟,又工於書畫,能領悟性命天道之類深奧的道理, 與著名文人宗臣等都以才名冠絕當時.多次參加鄉試,都未能獲取好成績,於是拋棄儒服,頭頂黃冠作方外遊客,幾次碰到高人異士,學了不少仙真祕訣,後來撰寫了數十種有關仙釋的書籍,併為《莊子》作注,名《南華副墨》.
不少學者認為,陸西星擅長文章,又精通釋道,以他的經歷修養,應該是《封神演義》最合適的作者.但沒有任何直接證據.可以說,《封神演義》的作者問題至今仍是一個待解之謎.
明舒載陽刊本《封神演義》卷二題“鐘山逸叟陳仲琳編輯”。仲琳為南直隸應天府人，始末不詳。餘皆不題撰人。
《傳奇匯考》卷七《順天時》傳奇解題雲：“……元時道士陸長庚撰”，張政 良謂“元時”乃“明時”之誤，長庚乃陸西星字。西星，江蘇興化人。
諸生，所著有《南華經副墨》、《方壺外史》等，《明廣陵詩》卷二十二選有西星詩二十四首。
許仲林是不是封神演義的作者，封神演義的作者是不是許仲琳？陸西星又是誰 ？
許仲琳一般認為是 不是，就有一字之差 琳 林 應該是吧。現在一般書上的署名不都是他麼 me的觀點 是的 封神演義的作者是不是許仲琳？陸西星又是誰 5 許仲琳生平事蹟不詳。有些學者 專家以為許仲琳僅是別人託名，封神演義 可能另有他人所著,到底是誰,尚有爭論。陸西星是兩宋 元明道教房中術及內丹雙修理論的...
《封神演義》的作者是誰,哪個朝代的 請給出確切回答
愛連君 封神演義 的作者一般認為是明朝的許仲琳。許仲琳 約1560 約1630 亦作陳仲林，號鐘山逸叟，應天府 今江蘇南京市 人，生平事蹟不詳，明朝 家。他生活在明代中後期。著有知名 封神演義 因此而得名。封神演義 的作者是誰，歷來眾說紛紜。1.許仲琳撰 據明舒載陽刻本 封神演義 卷二題署 鐘山逸叟...
如何評價《封神演義》，如何評價電視劇《封神演義》？
封神演義 是中國古典神魔 的代表，其描寫手法與幻想色彩對現在的 創作和電影 電視的創作均有借鑑作用。但不能否認作者由於其認識的侷限性，而在書中大量宣揚的迷信思想和宿命論具有相當多的不健康因素，特別容易對青少年造成毒害。閱讀時要注意這方面影響。神話傳說說到絕天地通，雖然展示了絕事件的後果，人神分離，大...