1樓：星伝風語
執著和認真來比較，可以暫時認為「執著」是認真到沉迷的程度。例如沉迷某個網路遊戲，當死定的認為裡面那個角色是自己，裡面的環境，裡面的條件是真實的，那麼很認真，積極的在那個遊戲裡面衝，最後會獲得什麼呢？
我們一生人是80歲的話，比喻這個遊戲是8個月將要結束，這段時間是給你必需，沒有選擇的玩這個遊戲了，那麼稱之為命，即遊戲中的角色已經定好了，不同角色有不同任務，責任。這稱之為道，做武士有武士的責任，父親有父親的責任，母親有母親的責任，兒女有兒女的責任，佛**，在家居士都有其責任，按責任做好就是正道。在遊戲中做好自己本分，但不能太過沉迷，因為我們終歸要離開那個遊戲的，而且離開那個遊戲會到什麼地方？
全由在遊戲過程中我們如何訓練自己的心所決定，例如我們訓練自己慈悲心，將去天國，訓練自己向阿彌陀佛的心，將來去極樂世界，訓練自己貪心，嗔恨心，愚痴心，邪知邪見，懷疑心等將去三惡道，訓練自己傲慢心將去阿修羅道。。。。
2樓：需求分析者
這個執著不是堅持信念的執著，唐僧執著吧，要不如何去取經？
執著又是執念，執實際上是偏執，是「偏」，也有狹隘的意思，佛所領悟的是放下思想包袱和貪慾，以及恐懼，生活會更快樂，所以這裡的執著主要還是一些心理問題，貪心，小心眼，所以可以說對事不能太貪心，不能太小心眼，要寬容或有更寬闊的心態才能感知到事物的本質和宇宙的奧祕，傳統說法是不要鑽牛角尖，漢語有很多歧義，不能從某一個解釋去理解
3樓：匿名使用者
不執著是真心去做後，最後隨緣而不執著。。。。。
4樓：最勝子
我不知道哪本經典裡有這句話。
佛法深奧，在流傳過程中，不少人依文解義，摻雜了一些似是而非的觀點。舉個例子，「所知障」本來是指無知無明造成的障礙，卻被很多人解為知識越多障礙越多。即使被大眾捧為圭臬的說法，也應該多觀察才好。
執著在佛法中指的是「我執」與「法執」，是貪嗔痴與輪迴痛苦的根源，要依靠佛法來對治。但是卻被無限引申，把不執著理解成了隨便、放逸，甚至把過失奉為智慧。如果一切不執著，懂和不懂一個樣，修和不修一個樣，那還學佛修行幹什麼，還不如去修貪嗔痴更顯得隨緣自在。
為什麼 佛曰：不可說,不可說,一說即是錯
5樓：8萬4千法門
1 佛法，它的大原則，就是破執著。我們凡夫執著有，佛常常講空，破我們「有」的執著；二乘人執著空，佛對他們說法，統統講有，破他「空」的執著。
2 為什麼佛一會兒說空，一會兒說有？好像是自相矛盾，其實不是的，佛是破執著而已！
3 佛有沒有說法呢？佛沒有說法。你執著有，佛說空，把你「有」破掉，「空」是破你執著的一個手段，你不執著「有」，那「空」也沒有了。
4 可是，我們的毛病，往往就是非要執著一樁不可。我們現在執著「有」，佛說「有」是假的、是虛幻的；我們不執著「有」了，我們又執著「空」。
5 不執著這一邊，就執著那一邊，佛說兩邊都不可以執著，這才叫中道。你要是執著一個「中道」，那你又錯了！要曉得，中道本來也沒有，那是不得已而建立的。
6 佛法自始至終，無非破執著而已！有執著就錯了，一定要明白這個真理。一切都不執著就是佛，如果你執著一個「我一切都不執著了」，你還是凡夫。
7 佛講經說法，所說的這些話都是方便說，都不是真實說。真實說怎麼說法？真實說就不能開口，那就是真實的，一開口就錯了；真實的不能動念，一動念就錯了。
「開口便錯，動念即乖」，那是真實的，那叫真實說。
8 所以講到真實之處，的確是「言語道斷，心行處滅」，開不得口的，一開口就錯了，一動念頭就錯了。一動念就是起心、就是執著，所以經上常說，「開口便錯，動念即乖」。
6樓：木木的知識分享
我的理解，供您參考：有三層意思。第一，佛菩薩慈悲眾生，教化眾生講究機緣。機緣不成熟，說了也是白說，還可能起反作用，所以要應機說法，不僅要契理，更要契機。
第二，這與道家的「道可道，非常道」異曲同工。真正的真理，不是用言語所能表達的，是一種心靈共鳴的感悟。悟了就是悟了，沒悟說了你也不懂，理解不了。
第三，就是天機不可洩露，有些事不能說出來，說了就是洩露天機。另外佛雖然通達一切，但是並不代表要把知道的都說出來。有些事不說出來對大家都有好處，***。
7樓：**的小狗狗
就好比你聽一場美妙的**會。之後別人問你這個**具體是什麼樣的？你能說出來嗎？
8樓：荒誕不經
不可說，又稱不可言說，或單稱不說。謂真理可證知，然不可以言說詮示。
《瑜伽師地論》卷十六謂不可說總有四種之別，即︰(1)無故不可說︰謂補特伽羅於彼諸蘊，不可宣說若異不異。
(2)甚深故不可說︰謂離言法性，不可思議如來法身，不可思議諸佛境界，如來滅後若有、若無等不可宣說。
(3)能引無義故不可說︰謂若諸法非能引發法義梵行，諸佛世尊雖說不說。
(4)法相法爾之所安立故不可說︰所謂真如於諸行等，不可宣說異不異性。
《異部宗輪論》、《大智度論》卷一等謂犢子部將一切法分為五法藏，立『非即非離蘊補特伽羅』，攝之於第**可說藏。法藏《華嚴五教章》卷一等依據《十地經論》卷二所說因分果分之文，而謂因分可說、果分不可說。即緣起因分為普賢境界，因人所知所了分齊故可說；性海果分為十佛自內證境界，唯與證相應，遠離說與見，故不可說。
9樓：竹清芯
心執有方為有，即為有，而易縛於有，增煩惱痛苦，心無掛礙故無有恐怖。然有無在心，豈能無有？空不異色，色不異空，豈能執色為空？
對色無色，無染無執著心，一片光明通透清靜心，而行善於無跡，靜存神閉目悠遊於無際，動朗然於自然逍遙悟無生之理，而儘自然自在，隨緣解縛束，返有為無，而人之悟空卻執著於無，執著於虛無，感嘆萬事虛無甚至墮入虛無主義，閉門參禪獨坐，刻意挺直腰板坐**調呼吸，雖能解脫塵勞，降煩惱除思慮仍不免刻然為之，而演其形，換而言之，參禪豈能是坐正，調呼吸，執著於形體？而忘其形調思慮盡於此言，萬事皆忘迴歸呼吸綿長，從聽呼吸至忘呼吸，至入極靜。而能憶生身初嬰兒面目，除盡煩惱塵垢，回顧往事，自不必提，塵勞之事，儘自無用，心田直至開朗，而不復返塵勞，頓時超脫物外，清靜自全，而不為物染則道德種子俱全，感物遂通，道德俱全，即名為聖境，大人給小孩講故事，小孩子聽故事聽得繪聲繪色，天花亂墜，猜有猜無，而人之於世諸事與物，不也有若如此，事事念念勞煩於心，抬眼不知卻有何事，而多做惡行。
佛說：不可執著
10樓：匿名使用者
我理解應該是影響修行吧。我們執著的東西，到頭來都是空的，放下執著才能獲得清靜的心，才可以進而談修行。金剛經雲：凡所有相，皆是虛妄。也是讓我們不要執著於有相的一切。
希望對你有所幫助！
11樓：夢中的五臺
執著是產生煩惱的根源。
佛教中講了三個障礙：
1無明障，這是由於無明引起的。無明就是不覺悟。正是由於無明障，阻礙菩薩成就佛果。
2所知障，這是由於分別引起的。正是由於所知障，阻礙菩薩見到法界的實相。
3煩惱障，這是由於執著引起的。正是由於煩惱障，阻礙眾生解脫生死輪迴。
修行佛法，就是要破除這三障，才能證得解脫與菩提二果，才能成佛。其中第一關就是要破除執著，也就是破煩惱障解脫生死輪迴。
12樓：三世真知者
都有 你執著之後 不但你的心理要的疾病 你的身體也會得病 而且你的事業家庭都會有影響 更包括修行本身 。執著就容易著魔 說白了 時間長就得精神病了。
13樓：匿名使用者
不執著是不掛在心上，心無所縛。
萬事由心起,而不隨心去的意思是
14樓：甜錄俗
世間事飄忽不定者多，萬事隨心，隨不了心者便隨緣，隨不了緣者便隨時勢。
15樓：匿名使用者
千頭萬緒皆從心中而來，但卻不會隨著心裡的想法而去
佛曰 什麼意思
16樓：匿名使用者
我問佛：為何抄不給所
襲有女子羞花閉月的容顏
bai？
佛曰：那只是曇du花的一現，用來zhi矇蔽世俗dao的眼沒有什麼美可以抵過一顆純淨仁愛的心
我把它賜給每一個女子，
可有人讓它蒙上了灰
我問佛：世間為何有那麼多遺憾？
佛曰：這是一個婆娑世界，婆娑既遺憾，
沒有遺憾，給你再多幸福也不會體會快樂
我問佛：如何讓人們的心不再感到孤單？
佛曰：每一顆心生來就是孤單而殘缺的，
多數帶著這種殘缺度過一生
只因與能使它圓滿的另一半相遇時
不是疏忽錯過，就是已失去了擁有它的資格
我問佛：如果遇到了可以愛的人，卻又怕不能把握該怎麼辦？
佛曰：留人間多少愛，迎浮世千重變
和有情人，做快樂事
別問是劫是緣
我問佛：如何才能如你般睿智？
佛曰：佛是過來人，人是未來佛
我也曾如你般天真
佛門中說一個人悟道有三階段：「勘破、放下、自在。」
的確，一個人必須要放下，才能得到自在。
此語出自六世**喇 嘛倉央嘉措的詩《我問佛》。
17樓：法界一心
佛沒有說過這幾句話吧，是後人編撰的吧。
18樓：匿名使用者
執著如淵
(深淵、抱怨類的，不是正道) 執著如塵 (名利、物質) 執著如淚(悲傷、墜落) 【純屬個人理解】
19樓：匿名使用者
？？？？？？？？？？？？
佛曰，執著如塵，佛曰。執著如淚 。。求全文！