1樓：匿名使用者
從禪宗看極樂世界不是虛構的。
極樂世界的真實不虛，即“生者決定生”，是必定的。
但是淨土的存在，是就現象界（人類意識的物質世界）而言的。而現象界對一般人的認識，總是實實在在。就此角度而言，西方極樂世界的存在，是毫無疑問的。
如是，淨土的真實性可以確定下來。因為，大家對這個世界的觀念，是二元相待。於是，對於娑婆世界的種種苦相，在二元的觀念裡，需要一個比之現前更好的世界導引眾生。
於是，釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》中說：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”並有種種依正莊嚴二報。
眾生於是欣然而往。
可見，西方淨土的真實性，是佛菩薩站在眾生的位置而說的。從這樣的角度出發，極樂世界是一個必然的真實存在。正因為如此，對於那些被各種痛苦所纏繞的眾生，無異是一個最好的歸趣。
在《彌陀要解》中，同樣能夠證明西方淨土的真實：信事者，深信只現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡，實有極樂國在十萬億土外，不同莊生夢蝶一般無實。但是這裡的極樂淨土和**教的天堂又不一樣 。
凡是沒有究竟圓滿菩提果位的往生者，必然都要繼續努力，而不是去享福。因為，成佛才是目的。而上帝所主宰的天堂，則是一個永恆而不可以越位的所在。
信我者**堂。在那裡，大家都是上帝的子女，卻根本無法成為上帝。無論如何，這是一個不平等的所在。
進一步說，世界沒有第一因，所謂上帝造人無有是處（這個是佛教世界觀的基本）。如此看來，天堂之說本身就難以讓人信服。所以，兩廂比較，西方極樂世界和天堂是不能相提並論的。
2樓：機之槐
佛教淨土宗一直是佛教界爭論的熱點，它是釋迦牟尼佛親口所說的“甚深難信”之法，有很多經典為證，主要代表有淨土三經，除此之外零碎提到極樂世界的經典有一百多部。但是就是因為它的修法太過“簡陋”，而且成就者多是一些不識字的愚夫愚婦，而且教義比較簡單易行，很不合乎中國傳統社會知識分子愛好玄虛的的口味，所以歷史上遭到很多中國大乘佛教宗師，尤其是禪門大師的抨擊指責。
網友笑江湖 有一篇文章我認為代表了一般習禪人對淨土門的攻擊：
在中國佛教八大宗派中，淨土宗常常被一些知識分子所不重視，甚至摒棄。往往認為那是愚夫愚婦所修的宗派，其實大錯矣。 淨土宗法門是十分殊勝的法門，明末四大高僧都提倡禪淨雙修，決不是隨意提出來的，而是他們對佛法的透徹體悟得出的真知灼見。
如果說禪宗充滿著智慧，則淨土宗更多的體現的是靈巧與方便。據我本人的經驗體會，淨土宗實際上為眾生搭了一座十分美妙的方便之橋。佛法的宗旨是什麼？
無非是要解除一個苦字，禪固然可以直指人心，當下得悟，見性成佛。但我認為，淨土同樣可以當下實現離苦得樂。這其中的奧妙，修淨土的人皆有體會，其原理是什麼？
我也不想更多的說明，眾生之心，必有所依，世俗之心常依於苦之中，而淨土能將眾生心從泥沼裡拔出來，可以說，淨土以一個虛擬的世界，給心靈提供了一個安住的家園，而這個家園，遠遠比禪的境界要滋潤得多。諸位，你們看看，禪師們哪個不是古貌蒼然，而淨土世界裡的菩薩們一個個都是慈光圓滿。當然這是開玩笑的話了。
說了這些不恭不敬的話，悟者自悟，不悟者可能要拿禪杖敲破我的腦殼了，阿彌陀佛，罪過罪過。
——《我看淨土》
◆極樂世界的真實不虛，即“生者決定生”，是必定的。
但是淨土的存在，是就現象界（人類意識的物質世界）而言的。而現象界對一般人的認識，總是實實在在。就此角度而言，西方極樂世界的存在，是毫無疑問的。
如是，淨土的真實性可以確定下來。因為，我們這個世界的觀念，是二元相待。於是，對於娑婆世界的種種苦相，在二元的觀念裡，需要一個比之現前更好的世界導引眾生。
於是，釋迦牟尼佛在《阿彌陀經》中說：“從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂。”並有種種依正莊嚴二報。
眾生於是欣然而往。可見，西方淨土的真實性，是佛菩薩站在眾生的位置而說的。從這樣的角度出發，極樂世界是一個必然的真實存在。
正因為如此，對於那些被各種痛苦所纏繞的眾生，無異是一個最好的歸趣。在《彌陀要解》中，同樣能夠證明西方淨土的真實：
信事者，深信只現前一念不可盡故，依心所現十方世界亦不可盡，實有極樂國在十萬億土外，不同莊生夢蝶一般無實。
但是這裡的極樂淨土和**教的天堂又不一樣。凡是沒有究竟圓滿菩提果位的往生者，必然都要繼續努力，而不是去享福。因為，成佛才是目的。
而上帝所主宰的天堂，則是一個永恆而不可以越位的所在。信我者**堂。在那裡，大家都是上帝的子女，卻根本無法成為上帝。
無論如何，這是一個不平等的所在。進一步說，世界沒有第一因，所謂上帝造人無有是處（這個是佛教世界觀的基本）。如此看來，天堂之說本身就難以讓人信服。
所以，兩廂比較，西方極樂世界和天堂是不能相提並論的。
◆但是淨土又可以被說為是不存在的？！這也是合乎佛教基本教義的。
為什麼呢？《金剛經》上說：無我相，無眾生相。
是什麼意思呢？明明有我，何以又無我呢？其實佛的意思是說“我相”的“自性”是不存在的。
就比如說，禪門有句口頭禪：唸佛是誰？到底什麼被稱為你呢？
你的嘴巴？你的鼻子？你的思想？
都不是，它們都不代表“你”這個“表面的實有”。那麼“你”是如何產生的呢？這個通俗的說就是“十二因緣”。
但是在大乘《楞嚴經》中又否定了這個說法，認為“因緣”說不過是佛的一種權宜，所謂“非是因緣，非自然性”。但是這裡我們就按照因緣說。
實際上淨土的不存在，也就是說“淨土無自性”。淨土的無自性。此是對執著實有極樂世界的否定，是就另一角度，即對聖者而言。
要知道，極樂世界是緣起法的存在。因為，它不是原來固有的存在，只是阿彌陀佛教化眾生的一種方便，即使往生西方極樂世界，也是各種因緣具足的結果，所以，不能算是絕對真實（佛教裡面絕對真實只有一個：佛性真，籠統說就是妙明真如）。
況且，一切現象界的存在，本是遷流不住、剎那變化不定的，即是無自性。如《十二門論》“觀因緣門”中說：
“眾緣所生法，是即無自性。若無自性者，云何有是法”（其實也就是《心經》所謂的：舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。）
《中觀論》“觀四諦品”中又說：“眾緣所生法，我說即是無”
可見，一般人以為的動轉與來去等觀念，正受到挑戰，往生的問題也成其為不可能。我們可以進一步來**這個問題。所謂“生”，《中觀論》“觀因緣品”中說：
“諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故知無生”。
此中，關於四種生的可能性被否定後，得出結論：諸法無生。可見，諸法無生是事物的真實相。
再進一步**無生的問題。如果不能往生西方的話，而現見從甲地到乙地，兩點間有一位移的空間，又做何解釋呢?《中觀論》“觀去來品”中說：
“已去無有去，未去無有去，離已去未去，去時亦無去”。
這真可謂實實在在的沒有往生的觀念了。此即是“去者實不去”。
●淨土有無之間的關係：“諸佛說法常依俗諦第一義諦，是二皆實，非妄語也”
可見，二諦是多麼重要!如此看來，極樂世界存在問題，可以說是：也有也沒有。
曰：淨土真實不虛。（是世俗諦，向小乘劣根終生而說。論其真處，如同把劍斷臂膀，何其痛也。覺受真有非虛幻。）
曰：淨土虛幻不實。（是第一義諦，向上乘根器人所說，是三世諸佛法惠命門。若論虛處，如同碧天雲霓，何處紮根？何處落腳？）
無知者聽之，大喜。原來禪宗合乎科學呀！！
何以錯？！曰：是名虛妄，非是虛妄，即是虛妄。
“寧可執有如須彌山，不可執空如芥子許”是為：“萬法皆空，因果不空”
“了即業障本來空，未了應須還夙債”
3樓：靜待往生
禪宗寺院如果有僧人去世 還會為他念佛 願他往生淨土呢 你說禪宗會否定淨土的存在嗎
怎樣從看離婚測算，怎樣從八字看離婚測算
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