希臘神話好詞摘抄

1樓：匿名使用者

人類童年的心谷迴音

——古希臘神話探幽

哲理之光：歷史情思與人文凝聚

在這野蠻時代裡,卻完成著多少富有人性的、偉大的、崇高的事情,在這些野蠻的……人的行為、感情和對生活的看法裡面埋藏著多奇妙的思想的種子呀!

——《別林斯基全集》

古希臘人童年整個豐滿的生活體現在神話中,或反過來說,便是神話裝載了古希臘人童年生活的整個的豐滿.哲理之光悄然暈染著古希臘神話這片晃動著歷史影子的原野、生命的河床.當我們遊蕩在奧林匹斯山上山下亦即天國人間時,我們不僅領略了神話表層世界的斑斕形態,而且我們的心靈不自覺地被神祗門吸引著穿越了愛琴之子輝煌的夢界,去祕聞跳蕩在神話外衣下的“人話”的音波,去注意一個民族樸野的生命核內的心靈姿勢.

隨後,我們不知不覺發現,我們原來置身於一座多麼偉麗的寶藏之中啊!我們簡直沒法不驚歎於它的廣博,它的富麗,它的豐厚,它的深在.它以它的存在,率真地、直感地、生動地陳述著那個古世界,陳述著陽關大地和岩漿,陳述著一個民族健全而完滿的童年.

它以它凝重的積成,集結著古老的歷史情思,閃耀著美麗的人文凝聚.

古希臘神話裡埋藏著那個特定歷史時刻的界碑和智識.

一、移情——神位變遷

神話與歷史的互滲現象,在各民族神話中都是普遍而鮮明的存在著.

神話這奇異的大容器中,一部分晃動著神明,一部分晃動著歷史.

一個民族最初的歷史履痕往往通過神話影印下來,特別是條貫性、整一性較強的體系神話,跟可以從中索出歷史悄然演變的跡向.

古希臘神話的後面當然也悄悄執行著歷史的步履.我們僅僅從“神位變遷”這一角度就可以聽到古希臘歷史邁動的足音.

在古希臘神話中,從神話的起源看,神位的變遷是從女神主權到男神主權；從神祗統治的地位看,神位的變遷是從老神主權到新神主權.落實到歷史的變動中,則是母系氏族社會到父系社會；氏族長到階級統治者.

“移情”,我們從古希臘人在神祗身上表現出的“移情”中可以把捉到歷史的演進步態.

混沌之初,卡俄斯先生出蓋亞,蓋亞這一“胸脯寬大”的女神,沒有像卡俄斯那樣幾乎消失在神話遙遠是源頭.相反,她相當活躍地勞作在神界舞臺,以她為中心,聯絡著眾神結成母系氏族社會的象徵形態.她造就出男神女神們,造就出父系,而後萬般無奈地被父系取而代之了.

神話中關於母系氏族社會繁盛階段的表述甚為簡少,大概母系當權之時,初民未鑿,文化荒樸,還沒有能力述傳時況,而到了父系氏族社會,人類矇昧開啟,但已時過境遷,母系氏族社會勢已銷歇,畢竟當時人,亦即荷馬時期前後的人離母系那個年代業已久遠了,所以母系氏族社會留下最為鮮明象徵具象的便是蓋亞了,即便對她也著光淡淡,不甚明晰,只有那給人留下深刻印象的“寬大的胸脯”似乎還能讓人感到撲業和平的古老氏族體的穩定狀態.而神話中,落勢的母系向著父系氏族社會的反抗到還時有餘波翻騰,卷出幾朵清亮的歷史浪花.諸如,克羅諾斯把他父親、第一代天神推翻,自己做了第二代神王,便是接受母親蓋亞的意旨做的.

蓋亞首先痛恨父系統治的殘暴——烏拉諾斯冷酷地將她生下的一些醜怪的孩子一個個投進幽閉的地獄中去.孩子再醜怪也是母親的骨肉啊!蓋亞的情懷表現出母系社會那慈和的中樞.

其次,她膩煩於父系強加給她的繁重的生育負擔,——烏拉諾斯生殖力極強,並且靠不斷地生殖繁衍自己的勢力,結果這使落勢的蓋亞幾乎淪為生殖工具,她無法屈就這種卑辱的附屬地位,所以她建議克羅諾斯用一把大鐮刀將他父親閹割了,並將那***拋入大海,克羅諾斯聽從了她,這就使那天神和大地——地母失去了根本的聯絡,不能再靠近地神蓋亞,再也無所作為了.這則神話表現出式微的母系降為負數地位後,意識及潛意識中始終存伏著對父系的敵意,對“現世”的不滿和抗爭,甚至夢想著徹底斷絕父系的生機.這裡面流動著一縷對往日權威一往情深的眷戀.

克羅諾斯的命運並不比他父親好,他也同樣栽在兒子手裡,而他兒子宙斯同樣是受母親瑞亞的慫恿.因為克羅諾斯怕自己重蹈父親的覆轍,便把瑞亞生的孩子一個個吞進肚裡,瑞亞又痛又恨,實在無法容忍父系這種不惜吞食自己親生骨肉以保住自己權位的行徑,便鼓動被她巧妙儲存下來的唯一的兒子宙斯造反.這表面看起來是一個女神對自己丈夫殘忍行為的不滿和反抗,而實際上潛在的因素依然是母系對自己曾有威勢的眷顧和對父系殘冷統治、血腥霸權行為的敵視.

阿伽門農,那個古希臘個城邦加在一起最有威望,最具權威的國王又是怎樣的結局呢?——被妻子**了——當他從特洛伊凱旋歸來時,卻有死神在暗中窺取他.在他剛剛步入家門,剛剛脫去戎裝,剛剛進入浴池想洗去一身遠征的疲乏,剛剛想重溫一下家庭的溫情,便被妻子用沉重的東西一下子將他蓋住,三次重擊,送掉了他的性命.

他的妻子為什麼如此殘忍?為什麼如此絕情?這是因為攻打特洛伊祭神時,阿伽門農,這聯軍統帥獻出了自己花朵般的女兒.

做母親的除了恨還會有什麼比這種感情更強更烈的呢?她恨丈夫為了打勝仗,拿自己的女兒做祭品,用女兒殷紅的鮮血塗抹他權勢的王杖.雖閉狹落後但和諧淳樸的母系一時還很難接受碎開闊進取但粗暴蠻莽的父系,她們時不時製造出反抗的衝浪,向著宰治它麼身心的父系發出襲擊,儘管可悲的是,母系實在再也沒有能力主權社會了,她們一次又一次的反抗,都必須依靠兒子或情夫——男性,每次反抗的結果,只不過是權利從這一男性手裡轉移到另一男性手裡,歷史只能向前邁進.

然而,她們依然不甚甘心,依然奮起造反,知道阿伽門農的兒子為報父仇,殺死親生母親,而這種冷酷的犯罪行為卻得到了法律保護為止.這次殺母案的審理由智慧女神雅典娜主持,女神莊嚴地說：“我不是母親所生的人.

我,一個**,是從我的父親宙斯的頭裡跳出來的,因此我擁護父親和兒子的權力,而反對母親的權力.”人間的法官們有一半反對這個判決,但也只好默默無言地聆聽著這個神明的聲音.這天之驕子,這智力合一的神明的宣判,那一聲“反對母親的權力”,無疑為母系主權的時代唱出最後的輓歌,母系反抗的餘波終於被既定的法律死死地限制在社會交替的歷史河床中.

父系以他陽剛的步伐勇邁地踏入歷史的軌道,儘管一路踏出血腥,也決不容反抗.匠神赫懷斯托斯跛腳,怎麼跛的呢?就是在父母爭吵時站在母親一邊,結果被父王宙斯毫不容情地扯腿扔下奧林匹斯山,摔成了這副模樣.

而他的父母的爭吵依然山東著父系與母系的權力交鋒.至此,社會徹底完成了母系向父系的過渡,蓋亞瑞亞們終於無可奈何地退到附屬的作為上了.

古希臘人的情感投向從對母系陰柔情懷的繫戀上轉到父系那更富有進去的帶著粗獷壯勇的陽剛豪情中.

老神被新神代替也同樣忿忿不平.世界本是老神的.老神們本來住在大地上安居樂業,享受平寧.

突然之間,宙斯造反,推翻了他父親,懲罰了一切反對派的老神,自己做了第三代神王,建立了新界新秩序.而他一旦登上王位後,對老神更是毫不容情地施加種種治制：進地獄的進地獄,受酷刑的受酷刑,罰體力的罰體力,他則領著新神們登上奧林匹斯山,高高在上,享樂著永遠不散的筵席.

這是神界故事,其實也正是人間變革的寫照.一些氏族首領們在冒險、征戰中失了樂園,而另一些強有力者則通過冒險、征戰建造起自己的“金字塔”,他們獲取了財富,具有了經濟實力,逐漸強盛起來,開始統治那些失了勢的倒黴蛋.階級統治的嚴酷逐漸在代替著氏族民主的溫情.

奧林匹斯神族,實際上是把人間貴族集團搬到了天上.從地到天,隱含著貴族統治地位的逐漸至上至尊趨向.餓日這種社會新秩序的確立不例外地要交織著老神與新神間的殊死鬥爭.

地母蓋亞,在這裡做為老神的代表,慫恿著老神們去反抗宙斯,這世界的新統治者宙斯：“去吧,為我和更年老的神祗的子孫們報仇”,“一隻鷲鷹撕吃著普羅米修斯；一隻大雕剝啄著提提俄斯；阿特拉斯被判處揹負蒼天,提坦們則在鐵鏈的束縛中身心憔悴.為他們報仇呀!

援救他們呀!”地母蓋亞木星的溫情令她喊出古老氏族公社體內樸和的陰柔之聲,以喚起老神們再做一把反叛的衝刺.於是聽了她的召喚,老神們都大聲歡呼,就好象他們已經取得勝利,已經俘虜著海神波塞冬、戰神阿瑞斯走在凱旋的行列中,或者拉著阿波羅的美麗的頭髮將他拖走.

有的神則計算著向月神那貞潔**阿爾忒彌斯求婚,另一個想著那智慧的小丫頭雅典娜.他們歡天喜地地撲向奧林匹斯山.然而,失敗了.

老神的復辟遭到了慘敗,死的死,逃的逃,英雄赫拉克勒斯以人子的勇威,以老神們無法應對的箭矢擊殺著古舊的勢力.有一個巨人被他射中,從山頂跌落,但一觸到大地立即復活,赫拉克勒斯便把他從他所誕生的大地上舉起,而他一離開大地就再也不能復活.好深的含義!

老朽的勢力已失去了再生的土壤,做為一種不符合歷史發展趨勢的社會力量已失去了作為.在新的歷史情勢下,他們顯得笨手笨腳.而以宙斯為象徵的嶄新的階級力量籍著赫拉克勒斯這半人半神的英雄——籍著他們與大地切切實實的聯絡,英雄的身上有一半他們的血統啊,——從而確立了他們的統治地位在這場爭鬥中,神與人,統治者與被統治者共同推動著歷史的車輪.

渴慕發展進取的開明的古希臘人情懷很容易就轉向有所作為創造新秩序的新統治者.

人類的社會情節終於由母系移至於父系,由古老的神界移至於光輝灼灼的奧林匹斯山.

母系的被更替,老神的被廢棄,伴隨著原始氏族溫情的淪喪,似乎很可哀憐,然而就整個歷史發展的巨集觀矚目,這是一種進步.

歷史自有歷史的邏輯.

興衰起滅,絕對無情.

所謂“歷史情思”,乃是在神話中對我們人類童年蹣跚的腳步做個親切的溫顧罷了.

神界一直沒有停止對那權威的爭執.

新神的位置並不穩寧.赫拉克勒斯已經得以與神明比肩,甚至於神的戰鬥的勝負竟要繫於他這一介之人身上.可見神的價值已在跌落了,而價值的跌落則意味著人的價值的增長.

統治者的價值跌落,被統治者的價值便增長.神話中,人類有時已迸發出不滿神明的反抗情緒,顯示出神力示微的傾向.

從人類蟄伏於自己的威靈之下,把一切自然力奉為神明,到仰視神祗,屈從於天庭神威,再到與神明比肩而立,又到對神明做叛逆之語之舉,這中間,人類向前跨出了怎樣大的步伐呀!人類最終終於把眷念繫戀的情感走向投向自身,在神祗威冷的目光下,以便熱烈烈地和神祗相親相處,以便勇敢地自親自愛.芸芸眾生在歷史的演進中悄然提升著自己的社會地位,不斷向著自己的主體位置投去渴念的一瞥,至尊者的地位在這不順和的眼波中微微抖著.

特洛伊戰鬥中,阿喀琉斯與特洛伊主將赫克託耳格鬥,愛剝落降作一層煙霧,包裹保護著赫克託耳,阿喀琉斯仍然狠命地將劍刺向那團濃霧,而且明明知道那是一團神明的化身.他分明叫到：“阿波羅保護你”.

如此,在神的面前,他採取了大不敬的態度,而到後來,這不得了的阿喀琉斯,這人類的傑出代表,對神明的態度終於從不大敬發展到了大不敬.就在他狂怒地為好友帕特洛克羅斯復仇,肆殺特洛伊人時,阿波羅神十分惱怒,從奧林匹斯山氣凶凶走下,肩上揹著盛滿神矢的箭袋,走到阿喀琉斯面前,兩眼閃射著凶悍的火焰,大地因他的步履而震動,他用雷霆一樣的聲音威嚇阿喀琉斯：“丟開特洛伊人!

終止這場大**!當心,否則有一個神祗會要你的命.”阿喀琉斯怎麼樣呢?

他完全清楚這聲音屬於神祗卻毫不客氣地頂撞說：“我勸你也回到神祗中去,否則我哦的矛一定會射中你,哪怕你是一個神祗.”——反了,反了!

一介人類居然把矛頭對準了滿身神矢的偉大的太陽神!

人類藐視神明,卑者對抗權貴的偉壯族音已經在一代人傑腳下通通踏響.

阿喀琉斯,他是希臘民族精神一切方面的傑出代表.勤奮的、憤怒的、勇邁的、溫善的、詩情的阿喀琉斯,他從頭到腳都沐著榮譽的不堪逼視的光輝,他的偉大的、高貴的靈魂寄寓在美麗而壯健的神靈般的肉體中,他臉上交融著英勇和美麗,他的行為閃耀著優雅而人性的輝芒,在他身上,凝結著希臘人對他們本民族的希望和寄託.就是這樣一個優秀的人類已開始在威脅著至尊者的地位了,他的形象喻示了奧林匹斯山下的生靈已經隱約要摸到自己主體位置的扶手了,只差那麼幾步便可以登將上去了.

雖然這幾步,在歷史的長廊中要經歷一段不短的時間.

古希臘人在神話中有相當預見和智哲水平地暗示了神位的繼續變遷.普羅米修斯掌握著這樁要祕,宙斯坐在統治的寶座上每每感到岌岌可危的不安.儘管古希臘人在當時的歷史條件下還不可能明確地設造出一個能替棄宙斯的***天神形象,他們始終沒有讓,也沒有辦法讓普羅米修斯說出那樁誰能生出比宙斯強大的兒子的隱祕,但是他們智哲的目光,驚人的智哲的目光預見了神位必要再度變遷,新統治者必要被更新的統治者替代,歷史必要面臨新的變革的格局.

神話格局絕妙地排列出歷史格局.

這,便是古希臘神話中蘊藏的了不起的歷史情思,了不起的哲理底蘊.他們在製造神話的時候便製造了“反神話”,他們在撰刻歷史的時候便**了未來,這在當時,多麼難能可貴!而他們又能通過神話把雜沓的歷史履痕做這樣有層次的撿印,這就更進一步說明著他們何等富於慧智哲識啊!

真令人無法不為這樣的神話肅然起敬!

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