1樓：匿名使用者
阿q處於社會的最底層，他的以理化情完全是被逼出來的，這背後就是被壓迫，也是一種被壓迫的心酸表現，我曾經說他的這種人格是可笑的也是可怕的，但我們如果考慮到環境因素，這其實也不過是老鼠想做貓的老鼠的“思想”而已。我們除了明白這種思維表象，更要知道這種表象背後有貓的逼迫。我們如今很多的處世哲學就是在故意的混淆和模糊這種深層環境因素，在這裡我就不舉例說明了，其中除了雞湯文還有很多所謂大學者也都有這種傾向和觀念來為精神勝利法正名，這就需要大家讀書真正的做到思辨，不然你讀完之後，也許本來不具有這種思維，卻變成支援並認可這種思維，那將是對於讀書行為的最大嘲笑。
文學作品並不是哲學思想著述，因此我們面對魯迅時候，也應該理性的對待，畢竟我們在他的作品裡看到的只是一種現象，而不是一種原因和答案，這就是文學，我們面對阿q這個角色，魯迅並沒有給我們這種精神勝利法形成的真正原因，精神勝利法只是表象，內部形成的原因才是我們今天應該關注的，就像是一個人臣服另一個人，這只是表面，背後的原因是什麼？我們看到魯迅的很多作品，都是在罵這種劣根性，都是在揭露這種劣根性，我們也一直在批判封建對人性的戕害，我們做這些已經做了近百年，**也寫了無數篇，就如很多學者說的那句“破壞有餘，建設不足”，今天最關心的是為什麼百年之後的當下，這種被批判百年的劣根性仍然存在，這就是已經不是劣根性本身問題，也不是簡單的封建問題。
我們自己都能理解，當我們面對困難而無能為力的時候，就會想盡辦法讓自己減少痛苦，這種精神勝利法無疑是一種最有效的，也是為數不多的方法之一，我們通過這種精神勝利法獲得的自尊，從本質上講就是面對自己的弱小和無奈，在如螻蟻般的生活面前讓自己感到一種安全感而已。
阿q如果得勢，他就是另一個趙太爺，內心對趙太爺的崇拜，也是自己對自己的人生附著上意義，他把自己看作是和趙太爺同根，也是一種虛榮，這種虛榮如果進行解構，放在不同的環境下進行分析，是不是和我們今天把自己看成炎黃子孫是一種內心依附角度？因此阿q的這種虛榮，我們似乎沒有勇氣進行批判，只要他是無害的，沒有損害他人的利益，我們只能認為這是個人的自由而已。
2樓：青銅級鬥士
現實主義是一種文藝創作傳統。它既是指具體的寫作方式和技巧，也是一種流派、風格和精神的代名詞。18世紀末，德國作家席勒最早提出“現實主義”一詞。
現實主義文藝的發展則歷經古希臘羅馬的樸素現實主義、文藝復興時期具有仿古與世俗色彩的現實主義、注重理性與嚴謹形式的歐洲古典主義、具揭露與批判意味的批判現實主義等階段。現實主義的哲學基礎來自“存在決定意識”的理念，但其更是對作家藝術家觀察與表現現實生活的態度、視角、方法和技巧的概括。
這種“對於生活本來面目的描寫”，並不是拘泥於個別生活現象、人的生物本性和零度評價態度的書寫，而是要做到如恩格斯所言“除了細節的真實以外，還要真實地再現典型環境中的典型人物”。因此，從這個意義上說，並非以現實生活為題材的作品就必然是現實主義的，關鍵要看其是否具有真正現實主義的基本書寫態度和原則。這正如韋勒克在《批評的概念》中所指出的，現實主義“就是‘當代現實的客觀再現’。
……它所反對的是怪誕的、童話般的、寓言式的和象徵性的、高度風格化的、完全抽象的和裝飾性的東西”。
現實主義者，他們生活都很現實，不會娶刻意追求太離譜的夢想。他們賺了錢就花，也不會拼命去賺錢，但上班該努力還是得努力。他們相對於理想主義者的生活，他們的生活過得很輕鬆，沒有什麼壓力。
房子我買得起就買，買不起，也不刻意去追求勞累了自己。
現實主義文學的真實性不僅僅是細節描寫的真實，恩格斯還特別強調真實地描寫現實關係，真實地再現典型環境中的典型人物，真實地把握和描寫推動現實生活發展的歷史潮流。
社會的文明進步和合理健全發展以及人合乎人性的自由全面發展，確立了我們應有的文學觀念和審美理想，從這種基本立場及其審美理想出發，就理應堅持批判反思與弘揚正氣相統一的價值導向。
現實主義雖有不同的風格流派，當今也仍然呈現開放性發展，但其文學精神應當是彼此相通和不斷傳承的。
3樓：斜陽欲落處一望黯銷魂
我並非是賓士在賽場上的運動健將，也並非是鮮花舞臺的授予者。但是，輪到為成功而奮鬥，我們就有了共同點——因為我們都向往成功。為成功而拼搏，就像去往一個遙遠的聖地。
道路是崎嶇而漫長的，更隱藏著無數的惡魔，虎視眈眈地盯著你。他們會隨時向你撲來，而你用什麼去對付他們呢？用你隨身帶著的或在路上採取的法寶。
這些法寶是多姿多彩的，有勤奮，有謙虛，有自信，等等。其中有一件熠熠閃光的，那便是我的奧林匹克精神——毅力。
毅力是漂越苦海的舟楫。
你也許聽到過帕爾曼那優美的演奏而為之讚歎不已，然而你可曾知道，他並不是一帆風順的幸運兒，而是從小雙腿癱瘓的殘疾人。他沒有像許多同命運的不幸的人一樣，在殘疾人福利院度過一生，而是走上了鋪滿鮮花的舞臺，成為舉世聞名的小提琴王子。這靠的是什麼？
毅力，是毅力！沒有毅力，成功只是虛幻，虎頭蛇尾的奮鬥也是徒勞。正由於他擁有了堅持不懈的精神，才使（對他來說）不可能為可能，改變了自己不幸的命運。
巴爾扎克有一句名言：“不幸，是天才的進身之道，信徒的洗禮之水，能人的無價之寶，弱者的無底之淵。”人的一生中，難免會遇到形形色色的打擊，在不幸的重壓下，天才、信徒和能人的心中，有著一股強大的毅力，促使他們頑強地與不幸進行鬥爭，從而取得勝利，獲得幸福。
而弱者，由於缺乏這種毅力，才會被壓下萬丈深淵而無法抽身。因此，當你遇到困難時，不要退縮，用你的毅力去頂住它！當它向你認輸，你的毅力也就更加成熟堅實了。
毅力是理想的春風催出的花朵。
毅力並非與生俱來，也不會隨隨便便地產生。無緣無故的呆坐半天，與其說是鍛鍊毅力，不如說是浪費光陰。沒有理想和目標的蠻幹是盲目的，即使有一身堅忍的毅力，也無用武之地。
而只能隨著蠻幹的一次次失敗而消磨掉。理想深藏著的、閃光的，才是奮鬥中的里程碑。它是由毅力的幫助去實現，而這毅力又是理想本身催發的。
4樓：無為
阿q的精神勝利法，主要是表現為：在失敗和屈辱面前不敢正視現實，不承認自己所受屈辱和失敗，而用虛假的勝利在精神上來自我安慰，甚而自欺欺人。 但正常的精神安慰對人的心理健康是有益的，每個人都必須學會從失落中走出來，都必須學會調節心理，使它獲得某種平衡。
否則，我們將長期處在名利的斤斤計較中而痛苦。阿q的錯在於他沒有任何的原則，凡事都計較，凡失敗都要求得某種程度的超越。而他又不是通過現實的奮鬥來實現，只是作一番精神上的假想，求得虛妄的勝利。
這種精神勝利法，只會麻痺人的鬥志，為我們的苟且偷生找到心安理得的藉口，不利於現實的改造，不利於人類的進步，是我們應該揚棄的。 在現實生活中，我們也還得學一點阿q精神勝法。 當我們事業失敗時，我們常會說勝敗乃兵家之常事，失敗是成功之母，誰笑到最後，誰就笑得最好；當我們受人欺辱時，我們會說君子報仇十年不晚；當我們失戀時，我們會說天涯何處無芳草。
這些安慰都是我們所需要的。因為只有以良好的心態去面對現實，我們才能贏得最後的成功。
5樓：盡責的木子老師
精神勝利法，主要是表現為：在失敗和屈辱面前不敢正視現實，不承認自己所受屈辱和失敗，而用虛假的勝利在精神上來自我安慰，甚而自欺欺人。 但正常的精神安慰對人的心理健康是有益的，每個人都必須學會從失落中走出來，都必須學會調節心理，使它獲得某種平衡。
否則，我們將長期處在名利的斤斤計較中而痛苦。阿q的錯在於他沒有任何的原則，凡事都計較，凡失敗都要求得某種程度的超越。而他又不是通過現實的奮鬥來實現，只是作一番精神上的假想，求得虛妄的勝利。
這種精神勝利法，只會麻痺人的鬥志，為我們的苟且偷生找到心安理得的藉口，不利於現實的改造，不利於人類的進步，是我們應該揚棄的。 在現實生活中，我們也還得學一點阿q精神勝法。 當我們事業失敗時，我們常會說勝敗乃兵家之常事，失敗是成功之母，誰笑到最後，誰就笑得最好；當我們受人欺辱時，我們會說君子報仇十年不晚；當我們失戀時，我們會說天涯何處無芳草。
這些安慰都是我們所需要的。因為只有以良好的心態去面對現實，我們才能贏得最後的成功。我記得有一位才女送我這樣一句格言：
樂觀，就是最大的成功。
哲學通論中有哪八種八種哲學觀
6樓：回憶也需勇氣
一、普遍規律說
1、“普通規律說”認為：各門科學只是研究世界的各種“特殊領域”，並提供關於這些領域的“特殊規律”；而哲學則以“整個世界”為物件，並提供關於整個世界的運動與發展的“普遍規律”。
2 、歷史基礎：具有深遠的哲學史背景。例如，古希臘哲學“尋取最高原因的基本原理”，德國古典哲學“尋求全部知識的基礎和提供一切科學的邏輯”等都是把哲學定位為“對普遍規律的尋求”。
3 、心理基礎：人類的思維在面對千姿百態的世界時，總是力圖在最深刻的層次上把握其內在的統一性，並期望採用這種“統一性”去解釋世界上的一切現象，以及關於這些現象的全部知識。這就是人類思維所追求的：
把握和解釋世界的“全體的自由性”。
4 、辯證看待：該學說在尋求“普遍規律”時忽略/脫離了“思維和存在的關係問題”，把哲學理論混同為一般的實證知識。因此，我們需要從哲學的基本問題“思維和存在的關係問題”出發，重新理解“普遍規律說”。
二、認識論說
1 、哲學的研究物件不是“整個世界”，而是作為哲學基本問題的“思維和存在的關係問題”。哲學關於“普遍規律”的認識，不是通過研究“整個世界”而獲得的，而是以辯證法、認識論和邏輯學三者統一的方式來實現的。
簡言之，“沒有認識論的本體論為無效”，也就是，哲學關於“普遍規律”的認識，必須以對人類認識的反省為前提。
2 、歷史基礎：①是在反思“普遍規律說”的過程中形成的。②當時正處於“認識論轉向”時期。
人們通常把西方哲學的發展概括為三個階段，古代的本體論哲學，近代的認識論哲學，現代的語言哲學，並把近代哲學的變革稱為“認識論轉向”，把現代哲學的變革稱為“語言轉向”。
三、語言分析說
1 、人類必須用語言去理解和表達自己的“認識”及其所表達的“世界”，並用語言去表達自己對“世界”和自己的“認識”的理解。“語言”是思維和存在之間的中介/媒介。
2 、歷史基礎：哲學從“反思認識這個世界的方式”轉向“注意表達這種認識的媒介”，即“語言轉向”。這種哲學觀，既是“拒斥形而上學”的產物，又是反思“普遍規律說”的結果。
3、辯證看待：過分地注重於“技巧”，而低估了“理論”的重要性，尤其低估了哲學理論自身和哲學反思方式的重要性。實質上是把語言當作進行邏輯分析的工具，但過分地強調了語言的邏輯性。
導致：並非把語言昇華到哲學的高度，反而是把哲學降低到邏輯性語言的層面。