1樓：
賈誼，洛陽人
不是湖湘文化開啟者之一。
賈誼（前200～前168），漢族，洛陽（今河南省洛陽市東）人。西漢初年著名的政論家、文學家。18歲即有才名，年輕時由河南郡守吳公推薦，20餘歲被文帝召為博士。
不到一年被破格提為太中大夫。但是在23歲時，因遭群臣忌恨，被貶為長沙王的太傅。後被召回長安，為樑懷王太傅。
樑懷王墜馬而死後，賈誼深自歉疚，直至33歲憂傷而死。其著作主要有散文和辭賦兩類。散文如《過秦論》、《論積貯疏》、《陳政事疏》等都很有名；辭賦以《吊屈原賦》、《鵩鳥賦》最著名。
2樓：衡北樵客
這句話應該是沒錯的，他應該算是開啟者之一。湖湘文化的概念本來就有爭議，就湖湘文化來說可以追溯到賈誼甚至屈原，但湖湘學派一般從胡安國、胡巨集、張軾開始，目前關於湖湘文化的源頭有三說：
1、長沙（賈誼故居、嶽麓山）
2、湘潭隱山碧泉書院（胡安國、胡巨集）
3、衡陽南嶽衡山。
三地各自標榜、各做文章，網上都可搜到相關資料。其實都是源頭之一，應該準確的說是大南嶽地區，即南嶽72峰所在地區，長沙嶽麓山還是南嶽第72峰。胡氏父子及其**的足跡遍佈其間。
三地就像一條大河的三個支流，難分彼此。
湖湘文化的開啟者
3樓：匿名使用者
專 業 科類 分 數 線 播音與主持藝術 文科 文化403 專業248 理科 文化406 專業250 播音與主持藝術 （廣播電視編導方向) 文科 文化434 專業242 理科 文化399 專業222 學前教育 文科 文化427 專業150 理科 文化323 專業150 服裝設計與工藝教育 （服飾藝術表演方向）文科 文化300 專業210 理科 文化317 專業215 舞蹈學 文科 文化318 專業215
湖湘文化開啟者是不是屈原
4樓：消迷秦漢
不是屈原。
三國時期的楚國還是蠻荒之地。不談不上文化。
湖湘文化源於宋代。由胡安國和胡巨集父子奠基和創立。
胡安國（1074-1138），南宋時期的著名經學家和湖湘學派的創始人之一。字康侯，號青山，學者稱武夷先生，後世稱胡文定公。原籍福建崇安。
早年拜程顥、程頤**楊時為師，研究性命之學。入太學時，又從程頤之友朱長文、靳裁，得程學真傳。其治學理念上承二程,下接謝良佐、楊時、遊酢，在理學發展史上居於承上啟下的地位。
胡安國對於心、理、性等理學範疇的研究雖尚未形成規範的理論體系,，但其以心為本、心與理一的思想卻對後學產生了重要影響。
胡巨集 （公元1102-2023年）宋］字仁仲，號五峰，人稱五峰先生，崇安（今福建崇安）人。安國子。湖湘學派創立者。
以蔭補承務郎。工筆札，其跡雜見鳳墅續法帖中。主要著作有《知言》、《皇王大紀》和《易外傳》等。
《宋史本傅、書史會要》
5樓：齜牙咧嘴豫西桐
每個時代的湖湘文化的內涵都不一樣
無所謂開啟不開啟
6樓：匿名使用者
湖湘文化，是指一種具有鮮明特徵、相對穩定並有傳承關係的歷史文化形態。先秦、兩漢時期湖南的文化應該納入到另外一個歷史文化形態——楚文化中。屈原的詩歌藝術、馬王堆的歷史文物，均具有鮮明的楚文化特徵。
而南北朝及唐宋以來，由於歷史的變遷發展，特別是經歷了宋、元、明的幾次大規模的移民，使湖湘士民在人口、習俗、風尚、思想觀念上均發生了重要變化，從而組合、建構出一種新的區域文化形態，稱之為湖湘文化。先秦、兩漢的楚文化對兩宋以後建構的湖湘文化有著重要的影響，是湖湘文化的源頭之一。
7樓：劉桂華
是的，還有賈誼。他們流寓湖南，寫出了大量富有創造性的作品。
湖湘文化是什麼？
8樓：匿名使用者
關於湖湘文化精髓的概括,學術界比較公認且較典型的主要有兩種說法：一是「心憂天下、敢為人先、經世致用、實事求是」；二是「心憂天下、敢為人先、百折不撓、兼收幷蓄」.人們傾向於後者,認為後者更能體現湖湘文化的精神實質,更能反映湖湘文化的地域特色.
首先,「經世致用」只是儒家文化的一個共同特徵,並不能凸顯湖湘文化的地域特色.
其次,「實事求是」是儒學本來存在的一種治學方式,它僅是湖湘學派區別於其他學派的治學選擇.
第三,「百折不撓」是湖湘文化作用於文化個體的集中體現.
第四,「兼收幷蓄」是對湖湘文化開放意識的集中概括.
湖湘文化的創立者是誰？跟開啟者一樣嗎
9樓：匿名使用者
胡安國、胡巨集 胡安國（1074-1138），南宋時期的著名經學家和湖湘學派的創始人內之一。字康侯容，號青山，學者稱武夷先生，後世稱胡文定公。原籍福建崇安。
早年拜程顥、程頤**楊時為師，研究性命之學。入太學時，又從程頤之友朱長文、靳裁，得程學真傳。其治學理念上承二程,下接謝良佐、楊時、遊酢，在理學發展史上居於承上啟下的地位。
胡安國對於心、理、性等理學範疇的研究雖尚未形成規範的理論體系,，但其以心為本、心與理一的思想卻對後學產生了重要影響。 胡巨集（公元1102-2023年）字仁仲，號五峰，人稱禪輪衝五峰先生，崇安（今福建崇安）人。安國子。
湖湘學派創立者。以蔭賀殲補承務郎。工筆札，其跡雜見鳳墅續法帖中。
主要著作有《知言》桐桐、《皇王大紀》和《易外傳》等。《宋史本傅、書史會要》
湖湘文化代表人物？
10樓：牙牙的弟弟
蔡倫、歐陽詢、周敦頤、張栻、懷素等。
1、蔡倫
蔡倫（？－121年），字敬仲，東漢桂陽郡人。漢明帝永平末年入宮給事，章和二年（公元88年），蔡倫因有功於太后而升為中常侍，蔡倫又以位尊九卿之身兼任尚方令。
蔡倫總結以往人們的造紙經驗革新造紙工藝，終於製成了「蔡侯紙」。元興元年（公元105年）奏報朝廷，漢和帝下令推廣他的造紙法。建光元年（公元121年），因權力鬥爭自殺身亡 。
蔡倫的造紙術被列為中國古代「四大發明」，對人類文化的傳播和世界文明的進步作出了傑出的貢獻，千百年來備受人們的尊崇。被紙工奉為造紙鼻祖、 「紙神」。
麥克·哈特的《影響人類歷史程序的100名人排行榜》中，蔡倫排在第七位。美國《時代》週刊公佈的「有史以來的最佳發明家」中蔡倫上榜。2023年北京奧運會開幕式，特別展示了蔡倫發明的造紙術。
2、歐陽詢
歐陽詢（557年一641年），字信本，漢族，唐朝潭州臨湘（今湖南長沙）人，唐朝著名書法家，**，楷書四大家之一，南樑徵南大將軍歐陽頠之孫，南陳左衛將軍歐陽紇之子，南朝梁太平二年（公元557年）出生于衡州（今湖南衡陽），祖籍潭州臨湘（今湖南長沙）。
歐陽詢與同代的虞世南、褚遂良、薛稷三位並稱初唐四大家。因其子歐陽通亦通善書法，故其又稱「大歐」。
他與虞世南俱以書法馳名初唐，並稱「歐虞」，後人以其書於平正中見險絕，最便於初學者，號為「歐體」。
代表作楷書有《九成宮醴泉銘》、《皇甫誕碑》、《化度寺碑》，行書有《仲尼夢奠帖》、《行書千字文》。
對書法有其獨到的見解，有書**著《八訣》、《傳授訣》、《用筆論》、《三十六法》。所寫《化度寺邑禪師舍利塔銘》，《虞恭公溫彥博碑》，《皇甫誕碑 》被稱為「唐人楷書第一」。
3、周敦頤
周敦頤（2023年-2023年），又名周元皓，原名周敦實，字茂叔，諡 號元公，北宋道州營道樓田堡（今湖南省道縣）人，世稱濂溪先生。
周敦頤是北宋五子之一，是宋朝儒家理學思想的開山鼻祖，文學家·、哲學家，著有《周元公集》《愛蓮說》《太極圖說》《通書》（後人整編進《周元公集》）。
所提出的無極、太極、陰陽、五行、動靜、主靜、至誠、無慾、順化等理學基本概念，為後世的理學家反覆討論和發揮，構成理學範疇體系中的重要內容。
4、張栻
張栻（2023年9月15日——2023年3月22日）字敬夫，後避諱改字欽夫，又字樂齋，號南軒，學者稱南軒先生，諡曰宣，後世又稱張宣公。南宋漢州綿竹（今四川綿竹市）人，右相張浚之子。南宋初期學者、教育家。
生於南宋高宗紹興三年（公元2023年），南宋孝宗乾道元年（2023年），主管嶽麓書院教事，從學者達數千人，初步奠定了湖湘學派規模，成為一代學宗。
南宋孝宗淳熙七年（2023年）遷右文殿修撰，提舉武夷山衝祐觀。其學自成一派，與朱熹、呂祖謙齊名，時稱「東南三賢」。孝宗淳熙七年（公元2023年）去世，享年四十八歲。
南宋理宗淳祐初年（2023年）從祀孔廟，後與李寬、韓愈、李士真、周敦頤、朱熹、黃幹同祀石鼓書院七賢祠，世稱石鼓七賢。
5、懷素
懷素（737-799年），俗姓錢，字藏真，永州零陵（今湖南零陵）人。唐代書法家，以「狂草」名世，史稱「草聖」。
自幼出家為僧，經禪之暇，愛好書法，與張旭齊名，合稱「顛張狂素」，形成唐代書法雙峰並峙的局面，也是中國草書史上兩座高峰。懷素草書，筆法瘦勁，飛動自然，如驟雨旋風，隨手萬變。
書法率意顛逸，千變萬化，法度具備。北京大學教授、引碑入草開創者的李志敏評價：「懷素的草書奔逸中有清秀之神，狂放中有淳穆之氣」
傳世書法作品有《自敘帖》《苦筍帖》《聖母帖》《論書帖》《小草千文》諸帖。
湖湘文化名人有哪些