1樓：黛妮
一、莊子的作品：
《莊子》書分內、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當時流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經郭象整理，篇目章節與漢代亦有不同。內篇大體可代表戰國時期莊子思想核心，而外、雜篇發展則縱橫百餘年，參雜黃老、莊子後學形成複雜的體系。
司馬遷認為莊子思想“其要歸本於老子”。然而就莊子書中寓言、義理及《天下篇》對老子思想所評述，老子與莊子思想架構有別，關懷亦不相同，所謂“道家”思想體系與《莊子》書，實經過長期交融激盪，經漢代學者整理相關材料，方才編定。
二、莊子簡介：
莊子（約公元前369年—公元前286年），名周，生卒年失考，與孟子同時。戰國宋國蒙邑（河南省民權）人，曾任漆園吏。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子思想的繼承和發展者。
後世將他與老子並稱為“老莊”。他也被稱為蒙吏、蒙莊和蒙叟。據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為南華經。
2樓：匿名使用者
莊子的代表作是《莊子》。
莊子姓莊名周，字子休，是東周戰國中期著名的思想家、哲學家和文學家。他創立了哲學學派莊學，為道家學派的主要代表人物之一。莊周一生著書十餘萬言，書名《莊子》。
《莊子》亦稱《南華經》，約成書於先秦時期，道家經典著作之一。書分內、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然 《莊子》而當時所流傳的，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經郭象整理，篇目章節與漢代亦有不同。
全書以“寓言”、“重言”、“卮言”為主要表現形式，繼承老子學說而倡導相對主義，蔑視禮法權貴而倡言逍遙自由，內篇的《齊物論》、《逍遙遊》和《大宗師》集中反映了此種哲學思想。行文汪洋恣肆，瑰麗詭譎，意出塵外，乃先秦諸子文章的典範之作。
3樓：
姓名: 莊子
又名: 莊周
性別: 男
生卒年: 約公元前369-公元前286
所屬朝代: 春秋戰國時代
所屬文學時期: 先秦文學
歷史背景: 百家爭鳴
所屬流派: 諸子散文
代表作品: 莊子
同時期作家: 孔子 孟軻 荀況 韓非
作家研究: 莊子和范蠡
作家生平
作家生平
莊子 約前369-前286著名哲學家，名周，宋國蒙（今安徽蒙城）人。做過蒙地方的漆園吏。家貧，曾借粟於監河候（官名），但拒絕了楚周王的厚幣禮聘。
他繼承和發展老子"道法自然"的觀點，認為"道"是無限的、"自本子根"、"無所不在"的，強調事物的自生自化，否認有神的主宰。他的思想包含著樸素辨證法因素。他認為"道"是"先天生地"的，從"道未始有封"（即"道"是無界限差別的）。
他看到一切事物都處在"無動而不變，無時而不移"中，卻忽視了事物質的穩定性和差別性，認為"天下莫大於秋毫之末，而泰山為小；莫壽乎殤子，而彭祖為夭"。主張齊物我、齊是非、齊生死、齊貴賤，幻想一種"天地與我並生，萬物與我為一"的主觀精神境界，安時處順，逍遙自得，倒向了相對主義和宿命論。著作有《莊子》，亦稱《南華經》，道家經典之一。
《漢書藝文志》著錄《莊子》五十二篇，但留下來的只有三十三篇。其中內篇七篇，一般定為莊子著；外篇雜篇可能摻雜有他的門人和後來道家的作品。文章汪洋恣肆，並採用寓言故事形式，想象豐富。
《莊子》在哲學、文學上都有較高研究價值。魯迅先生曾說他的作品"汪洋闢闔，儀態萬方，晚周諸子之作，莫能先也"。名篇有《逍遙遊》、《齊物論》、《養生主》，《養生主》中的"庖丁解牛"尤為後世傳誦。
莊子的著作歷來註解極多，今通行本有清末王先謙《莊子集解》、郭慶藩《莊子集釋》等。
幫你在網上查到的
4樓：嬌
莊子，名周。他是戰國時期思想家，哲學家和語言學家。是繼老子之後戰國時期道家學派的代表人物。(・ω< )★他的代表作有《莊子》，其中的名篇有《逍遙遊》《齊物論》等。
5樓：務知北世敏
《莊子》亦稱《南華經》，道家經典著作之一，主張“天人合一”和“清靜無為”。
書分內、外、雜篇，原有五十二篇，但部分已失傳。
目前所傳三十三篇如下:
《內篇·逍遙遊》、《內篇·齊物論》、《內篇·養生主》、《內篇·人間世》、《內篇·德充符》、《內篇·大宗師》、《內篇·應帝王》、《外篇·駢拇》、《外篇·馬蹄》、《外篇·膾篋》、《外篇·在宥》、《外篇·天地》、《外篇·天道》、《外篇·天運》、《外篇·刻意》、《外篇·繕性》、《外篇·秋水》、《外篇·至樂》、《外篇·達生》、《外篇·山木》、《外篇·田子方》、《外篇·知北遊》、《雜篇·庚桑楚》、《雜篇·徐無鬼》、《雜篇·則陽》、《雜篇·外物》、《雜篇·寓言》、《雜篇·讓王》、《雜篇·盜跖》、《雜篇·說劍》、《雜篇·漁父》、《雜篇·列禦寇》、《雜篇·天下》
6樓：依凌遲
《逍遙遊》是莊子的代表作品,它比較集中地表現了莊子追求絕對自由的人生觀。
7樓：
莊子·內篇
逍遙遊第一 齊物論第二 養生主第三
人間世第四 德充符第五 德充符第五
大宗師第六 應帝王第七
莊子·外篇
駢拇第八 馬蹄第九 囗篋第十
在宥第十一 天地第十二 天道第十三
莊子的作品有哪些?
8樓：黛妮
一、莊子的作品：
《莊子》書分內、外、雜篇，原有五十二篇，乃由戰國中晚期逐步流傳、揉雜、附益，至西漢大致成形，然而當時流傳版本，今已失傳。目前所傳三十三篇，已經郭象整理，篇目章節與漢代亦有不同。內篇大體可代表戰國時期莊子思想核心，而外、雜篇發展則縱橫百餘年，參雜黃老、莊子後學形成複雜的體系。
司馬遷認為莊子思想“其要歸本於老子”。然而就莊子書中寓言、義理及《天下篇》對老子思想所評述，老子與莊子思想架構有別，關懷亦不相同，所謂“道家”思想體系與《莊子》書，實經過長期交融激盪，經漢代學者整理相關材料，方才編定。
二、莊子簡介：
莊子（約公元前369年—公元前286年），名周，生卒年失考，與孟子同時。戰國宋國蒙邑（河南省民權）人，曾任漆園吏。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子思想的繼承和發展者。
後世將他與老子並稱為“老莊”。他也被稱為蒙吏、蒙莊和蒙叟。據傳，又嘗隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為南華經。
9樓：涼月奏丶
第二十節《莊子》作品選講教學目標分析《莊子·逍遙遊》的內容和寫作特點，以此為例，幫助學生更好地掌握《莊子》的思想和藝術成就。
重點難點分析
本文的內容非常豐富，莊子圍繞逍遙遊的話題，發表了很多見解，而這些見解又大都通過寓言和人物對話表達出來，含義豐富。不同的人往往或產生不同的理解。應儘量結合原文去把握莊子的本意。
特別是對逍遙遊的理解，應從全文出發，全面準確地理解莊子的本意，不要侷限在文中某一具體事物和形象上。
教學內容《逍遙遊》原文作品分析一、《逍遙遊》的內容
1、有待和無待。
待是對客觀條件的依賴。莊子認為，世間的一切事物，大至大鵬，小至小鳥，都是有所待的。有待就有侷限，就不是真正的自由。
只有莊子所追求的逍遙遊是“無所待而遊於遠窮”的。實際上這就是在精神上超越於現實，去體悟大道的存在。“天地之正，六氣之辯”都是指宇宙間的自然變化，也就是大道的作用。
大道的特徵是無限和永恆，只有大道是無所待的。在精神上忘懷一切，與代表永恆和無限的大道融為一體，體道的人就獲得了大道的品質，覺得自己就是無限和永恆的存在。這種感覺就是逍遙遊。
逍遙遊只是精神的自由，不是行動的自由。但有待與無待的觀點啟發人們去認識和克服自身的侷限性，努力進入更為自由的境界。
2、無功、無名、無己
這是一種忘懷一切的境界，是一種無所追求的人生態度。在莊子看來，它又是進入逍遙境界的途徑。莊子認為，一個人有所追求就會被所追求的東西束縛，會為此而付出代價，從而失去自由甚至生命。
為了自由，莊子主張超然物外，忘懷現實，甚至忘記自身。這種思想代表了隱士的生活態度，他們沒有更多的貪慾，也不願對現實有任何貢獻，只求在世上有個安身立命之處。這種人生態度在本質上是消極的，它和那些犧牲自己為民造福、為了理想和信念去奮鬥和獻身的思想行為不可同日而語。
但這種人生態度又是出於對現實的失望和無奈。
3、大智和小智
大智和小智的不同就在於生活範圍的不同引起的精神境界、思維視野的區別。文中提到的小動物生存的空間和時間都極為有限，它們的認識範圍和思維水平自然也就十分狹窄、低下。更可悲的是，這種小智使人自以為是，沾沾自喜，甚至拒絕真理。
蓬間小雀竟然認為自己是“飛之至也”而嘲笑大鵬。肩吾對連叔的話竟然“驚怖其言”。這種人在莊子看來無異於智力上的殘疾人。
莊子把這種狹隘的思想行為稱之為“成見”、“成心”，認為它妨礙了對大道的把握，限制了人的自由。要獲取精神的自由，就必須先從小智的束縛之下解放出來。
4、有用和無用
有用和無用表面上是在講人生態度，其實是講思維方式。如何看待事物的用，關鍵是採取什麼標準，站在什麼角度。惠施代表了思維僵化的人，他用一成不變的標準去判斷有用和無用，自然不能從多方面發現事物的價值。
實際上，走出僵化的思維模式，在人們的眼前就是一個無限廣闊和天地。另一方面，事物的價值又總是相對的，沒的一成不變的東西。而在現實生活中，人們卻總是站在自己的角度，站在習慣的立場上去看待事物，評價是非。
宋國人自己喜歡好帽子，以為越國人也同樣喜歡，結果賠了血本。用一成不變的觀點去看問題，把自己的好惡強加於人，這實際上也是一種小智，和自鳴得意而嘲笑大鵬的小鳥在本質上沒什麼兩樣。這樣的思維方式，豈能給人帶來真正的自由？
逍遙遊是精神的自由。讓思想衝破牢籠，解放閉塞的心靈，才會得到真正的自由。
二、《逍遙遊》的藝術特點
2、文中巧妙靈活地運用了比喻和寓言，形象生動，寓意豐富而深刻。全文除中間點明主旨的幾句話外，全都是藉助於形象來說理。其中有比喻，有寓言，也有妙趣橫生的人物對話，這種對話也包含著寓意，具有寓言的性質。
作者對比喻、寓言的運用也極為自由靈活，有的是正面比喻，有的是反喻，有的是幾個譬喻層見疊出，有的是譬喻中套譬喻，故事中有故事。前人稱此文“文復生文，喻中夾喻，如春雲生起，層委疊屬，遂為垂天大觀。真古今橫絕之文也。
”（宣穎《南華經解》）
3、本文行文跌宕縱恣，大開大闔，揮灑自如，具有章法結構的變化之美。文章緊緊圍繞絕對自由這一中心，從不同角度論述，筆觸自由馳騁。各段落之間跳躍起落，似斷實連。
開頭突兀而來，經過層層轉折，反覆譬喻，方點出中心論點，使人恍然大悟，原來前面所說的一切都是鋪墊。結尾在與惠施的反覆論辯中，以無用之用戛然而止，耐人尋味。“篇中忽而敘事，忽而引證，忽而議論。
以為斷而非斷，以為續而非續，以為復而非復。只見雲氣空濛往返紙上，頃刻之間，頓成異觀。（林雲銘《莊子因》）同步思考題1、什麼是逍遙遊？
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