1樓：訪道求學修真
慈悲您說的「五聖老母」應該是「無生老母」吧。
無生老母是明清民間信仰的最高神。
無生老母為明清時民間宗教中至高無上之女神。被視為創世主，又為拯救苦海中之人類的救世主，具有無上之權威。其傳說頗多，明末清初河北士人戴明說所作『無生廟碑記』，即有關於無生老母之靈異記載。
清代以後，更增添無數民間色彩，如道光年間（1821～1850）流傳於河北白陽教徒間者，即謂無生老母於康熙年間（1662～1722）轉世，出嫁後生一子，後為丈夫休棄，子又被雷殛，遂開始其習教傳徒生涯，顯示其為受過苦難之婦女形象。此外，清代對無生老母之信仰，又與農民之反抗組織結合，而為農民起義之精神柱石，如乾隆三十九年（1774）山東清水教之王倫、嘉慶時林清之天理教、道光二十五年（1845）四川青蓮教等之起義，均奉無生聖母，甚或宣稱『聖母降生，刀槍不入』。
無生老母是"天下男子皆兄弟，天下女子皆姐妹"的神學理論依據，是民間對農耕社會向資本工業化生產關係轉化的反思萌芽和信仰應對，明朝產生的資本主義萌芽，要求勞動者衝破氏族圈禁錮，達到自由流動，於是，"無生老母，真空家鄉"的信仰就應運而生。 舊俗農曆正月初七為「人勝節」，供無生老母，她是傳說中最早的女始祖，芸芸眾生的保護神。 無生老母崇拜和「真空家鄉，無生父母」八字真言，是羅教的基本教義，也是明清時期祕密教門的共同信仰。
概括地說，「無生父母」或無生老母就是人類的始祖和宇宙的主宰，「真空家鄉」就是「無生父母」居住的地方，乃是人類的出生地和最後的歸宿，相當於佛教的「淨土」或「西方極樂世界」。
其實，無生老母崇拜的形成，有一個逐步發展演變的過程。 早在羅夢鴻開始「悟道」以前，民間就流行著崇拜「無生父母」的信仰。臺灣學者王見川在《龍華教源流探索》一文中提到：
「學者一般認為無生老母源出羅祖《五部六冊》，其實，在《苦功悟道卷》中寫得很清楚，無生父母是當時信仰彌陀的宗教結社所持唸的真言，並非羅祖所主張和提倡的觀念。」 羅夢鴻在講到他自己的悟道經過《尋師訪道第三參》中寫道：「忽一日，有信來，朋友相見。
說與我，孫甫宅，有一明師。連忙去，拜師傅，不離左右。告師傅，說與我，怎麼修行。
」 可是，這位師傅並不肯告訴他如何修行，經過他苦苦哀求，師傅終於「發慈悲，轉**論」，「說與我，彌陀佛，無生父母。」並且告訴他「舉念著，四字佛，便得超生。」 據此可知，在成化六年羅夢鴻退伍以前，民間早已流行著有關對無生父母的崇拜，而且把無生父母說成是「阿彌陀佛」.
無生老母在河南、陝西、山西、山東以及河北大部分信仰十分廣泛，人們習慣稱無生老母為「老母」、「老孃」、「老無生」，這些稱呼體現了老百姓信仰的親切、樸實，拉近了神與人之間的關係。相傳農曆七月初七是無生老母的誕辰，屆時各大廟裡香火鼎盛，異常熱鬧。民間傳說老母的道場是靈山，在華北、中原及漢中有很多地方都有靈山，老母的殿堂一般叫「安陽宮」、「老母洞」，裡面大多數都供奉著十三個老母，俗話說的「十二老母朝無生」就是這樣的。
無生老母的塑像一般都是慈祥莊嚴、面帶微笑，滿頭白髮，身披霞帔，兩手持八卦，活像一個老奶奶，或許這就是中原百姓心目中樂善好施大好人的化身，她在百姓的心中不是高高在上的神靈，而是一位心腸極軟、普度眾生的老母親，因此，她在華北一帶的信仰是難以動搖的。她專管紅塵之事，度盡受苦之人。 河南濟源市，有座王屋山，王屋山其中的一座山叫做靈山（1700），相傳這是無生老母的真正祖庭所在。
上此山，只能靠兩條腿，不能通車。當地人說，這樣才能算是朝聖，山西、河南等多地虔誠者不遠萬里前來朝拜，據說有求必應。
仙道貴生 無量度人
福生無量天尊
2樓：
我想問下，你家是**的？
想給家裡請神仙,該怎麼知道與哪位神仙有緣?
3樓：悲傷的鞦韆
算緣我就不知道了,主要看你信誰!比如觀士音菩薩是消災解難的,藥師佛是使人健康長壽的,彌樂佛是招財進寶的,看你願意貢誰咯!敬菩薩少不了的是水,每天要換,然後是素食之類,一般來說用水果,也要經常換,東西放在那自己是不能拿著吃的,換下來了才可以吃.
點香要早晚,一根三根都可以,吹香不用用口,這是禁忌,用手打滅,還有敬菩薩的時候要洗手,吃了葷菜用涮牙.希望對你有幫助.
4樓：匿名使用者
請仙最好不要請神，應為他們都是上神，都是德道的神，你是請不來的，你以為神是誰都能請的，建議可以請仙家，應為他們還沒有德道，可以請到你家落座，足夠為你家化載解難，做好事，仙家也可以積德行善，早日德道，建議可以請胡家仙，龜仙，蟒家仙，黃家仙，黑老太奶。
5樓：北京齊青松先生
一，灶王爺必須有，是一家之主。二，父母及不坑不騙行善是最大的神仙。
6樓：濟南的清真寺
在無神論者看來，鬼神之說全是虛無的，人為的幻想。他們認為宇宙是純物質 的，沒有任何精神的成份，世間有理智的生命體只有人類再無其它，而泛神論者 則認為鬼神是輔天蓋地、名目繁多的，那怕是草木鳥獸都有可能是鬼是神，他們 是迷信的滋生源，是科學的敵人。
而在伊斯蘭看來，無神和泛神皆走極端，正象人類自身需要物質與精神的雙重 滋養一樣，宇宙同樣是物質與精神的雙重組合，只不過人類對物質是可感知的而 對精神是不可感知的。正如《古蘭經》雲，「他們問你精神是什麼，你說：『精神 是我的主的機密』你們只獲得了很少的知識。
」(17：85)
那麼伊斯蘭是否屬於一神論呢?伊斯蘭是認主獨一的信仰，我們決不把真主安 拉稱為神。因為在中國民間信仰中，神是五花八門的，概括一下可分為五類：
第 一，許多偉人死後，後人為他們修寺蓋廟，以神敬之；第二，皇帝所封的神，如 當年乾隆皇帝封他父親為錢塘江水神；第三，**家筆下之神，如(封神演義，中 姜子牙斬將封神，又如《西遊記》中的諸神；第四，民間信仰誠信，人死之後， 好人變神，壞人變鬼；第五，巫婆、神漢所請之神。總之，中國民間信仰中的神 應有盡有，為避免混淆，我們不把真主稱為神。
對於鬼神之說，穆斯林絕不捕風捉影，盲目信仰，而是依經據典，理智對待。 具體作法：一分為二看問題，其
一、誠信真主由火上所造的有別於人類的鎮尼(精 靈)的真實存在。鎮尼乃濁妙兩性，既可以妙體出現，又可以人或動物的形象出現 ，他們亦有穆斯林與卡菲爾的區別，分男女老少，有飲食、生死、婚配等習性。 鎮尼的祖先是易卜里斯，原名叫而扎伊萊，是位功修完滿的修上，因其功幹完滿 被提升至天仙品級，並和天仙一塊拜主。
鎮尼受造於人類之先，在人祖阿旦之前，大地由鎮尼治理，由於鎮尼性烈，經 常在大地上互相殘殺，致使大地被破壞的一無是處，且屢教不改，於是真主派天 使對鎮尼大量誅滅，少數鎮尼逃於荒島和深山之中，後來真主造化了阿旦，命令 眾天使給阿旦叩頭，結果只有易卜里斯公然對抗主命，不叩，原因是他認為無論 論出身還足功修遠比阿旦高貴。於是真主把其趕出天堂，而目空一切的易卜里斯 仍不思悔改，反而發誓要將阿旦及其子孫全部誘騙至迷途，之後易卜里斯成功地 將阿旦夫婦騙出天堂，下放大地。隨著時間的推移，阿旦子孫不斷繁衍，人類社 會開始出現，而此時曾逃到海島與深山中的鎮尼也繁衍成了數目眾多的群體，並 潛入到人類社會，但由於努哈與素萊曼二聖曾和鎮尼締結約定：
鎮尼不得傷害人 類，所以鎮尼中的穆斯林格守約定，與人類和平共處，他們中有的還到清真寺中 與人類一同禮拜，清真寺中偶爾會發現他們的蹤影。因鎮尼同是穆聖教生，所以 鎮尼穆斯林也接受穆聖教誨去勸導他們的同類。正如《古蘭經》雲：
「當時，我曾 使一夥精靈走到你面前，來靜聽《古蘭經》當他們來到他面前的時候，他們說：『 大家靜聽吧!』誦讀完畢，他們就回去警告他們的同類。
」(45：29)
至於卡菲爾的鎮尼則與易卜里斯同流合汙，與人類為敵，但由於天使對人類的 保護，鎮尼不敢對人公然侵犯，只能隱藏於道觀、廟宇，古老空房及人煙稀少之 處，伺機而動。鎮尼傷害的物件是卡菲爾和那些信仰薄弱、缺乏功修的所謂穆斯 林，真正的穆民，鎮尼易卜里斯無能為力，鎮尼傷害人的手段或親自侵入人體支 配人的大腦使入神智失常，聽從其擺佈或以附於人體的方式，《古蘭經》雲：「我 告訴你們，惡魔們附在誰身上，好嗎?
惡魔們附在鋸個造謠的罪人身上。」(26： 221)比如他們附在巫婆、神漢等裝弄鬼者的身上以治病或驅鬼為藉口誘人上當迷 信，如若說這一邪術確能緩解病痛或能應驗的話，則是暫時的，是鎮尼易．卜裡 斯的糖衣炮彈，是更危險的，因為易卜里斯是人類的公敵，它只會給人帶來傷害 ，故，萬不可信。
鎮尼或以所謂的「借屍還魂」之術來害人，物件多是稟賦較弱之 人(婦女居多)或神智失常之人。使他們忽然昏厥，朦醒後說胡話或哭啼或吵罵或敘 述某亡人的事務(多是家庭或自身的祕密)或自稱是某某亡人，擬捏亡人之腔調以此 **人們崇拜亡靈。對此，穆民當堅信，這是鎮尼易卜里斯在搞惡作劇，絕非什 麼借屍還魂或陰魂在世，因為穆聖說：
「人一旦死亡，靈魂都歸向真主。」每逢遇 「借屍還魂」的鬼把戲當立即揭穿，其方法是：高誦班克（外宣禮辭）高誦求護詞 ，高誦古蘭112、113、114章，並掐患者的人中穴位。
以上方法只是應急之措， 而避免易卜里斯傷害的最好方法是先正己。即學習聖教真知，多紀念真主，強化 五勸，並時常身帶大小淨。正如《古蘭經》雲：
「真主說：『誰無視普慈主的教誨 ，我就給他派一個惡魔作為他的伴侶，那些惡魔必定阻止他遵循正道，而他還認 為自己是守正道的，直到無視者來於我時，他們悔恨地說：「但願我和他有天壤之 別，這位伴侶真壞啊!
』(43，36)如果把避免易卜里斯的傷害說成是避邪的話，那麼 穆斯林避邪的唯一方法是加強自身的信仰建設，虔遵聖教。
穆斯林對鬼神看法的另一方面是參考科學解釋，對不解之事莫要大驚小怪，或 許是一種自然現象或物理、化學反應，與鎮尼的參與並無關聯，不可否認某些所 謂的鬼神現象或許是人們內心深處的願望和恐懼濃縮**們所熟知的形式而已， 或許是不折不扣的幻覺，或許是偶爾可感覺到的帶電反應，或許是至今人類還未 能理解的某種現象的表微。但相信科學不等於崇拜科學。若把所謂的鬼神現象都 作以上「科學」的解釋，則未免有牽強、塘塞之嫌。
聖訓選段：
一、阿依莎傳，一些人關於算卦者請教穆聖，穆聖說：「他們絕無 是處。」這些人說：
「他們有時**一事，怎麼也應驗呢?」穆聖說：「那是被惡魔 愉去的真言，然後授之算卦者耳中，他們便以一摻百。
」又說：「凡找算命先生， 問之以事，信之不疑者，其四十天拜功無效。
二、艾布拉費爾傳，穆聖說：「洗亡人者只要沒有公開亡人的不好現象，安拉 會恕饒他四十次。」注：
若亡人身上出現好跡象，如克凡布上起花，可宣揚；若出 現壞跡象，如變形，則不可宣揚。至於壞人克凡布上起花，則是易卜里斯的引誘 。
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