1樓：暢聽自然江南店
十歲不愁、二十不悔、三十 而立、四十不惑、五十知天命、六十耳 順、七十古稀、八十耄耋。 九十老童。
2樓：匿名使用者
吾十有五，而志於學。三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲。不逾矩
人們對孔子有什麼樣的評價 5
3樓：匿名使用者
伏爾泰：東方找到一位智者。
德國萊布尼茨：熱烈地讚美儒學。
李約瑟：孔子是「無冕皇帝」。
愛默生：孔子是哲學上的華盛頓。
司馬遷：詩有之：「高山仰止，景行行止。
」雖不能至，然心嚮往之。餘讀孔氏書，想見其為人。適魯，觀仲尼廟堂車服禮器，諸生以時習禮其家，餘祗回留之不能去雲。
天下君王至於賢人眾矣，當時則榮，沒則已焉。孔子布衣，傳十餘世，學者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中於夫子，可謂至聖矣！
愛默生認為「孔子是全世界各民族的光榮」。
4樓：大氣層的雲
1.人們對孔子的評價
答：魯迅對孔子有批評，但又是心存敬意的。見《且介亭雜文二集在現代中國的孔夫子》。在人們心中，孔子大抵就是「聖人」了。其實，他就是一個文人。
2.人們對孔子的評價（簡單幾句就行了）
答：兩千多年來，作為偉大的思想家、教育家，孔子一直深受尊崇。他不僅棲身於先賢的典籍之中，端坐於官方的廟堂之上，更是牢牢地存在於一代又一代中國人的心靈裡。
為什麼？我想，關鍵在於他是—— 中華文化的代表， 民族精神的化身， 和諧社會的象徵。...
3.古代歷史人們對孔子地評價和成就
答：古代歷史名人對孔子的評價 伏爾泰說「東方找到一位智者」 德國萊布尼茨熱烈地讚美儒學 李約瑟評價「孔子是『無冕皇帝「 愛默生認為「孔子是哲學上的華盛頓」並且說孔子是全世界各民族的光榮 司馬遷表示 太史公曰：詩有之：
「高山仰止，景行行止。」雖不能...
4.人們對孔子以及《論語》的評價
答：孔子出生於周朝的禮制和統一遭到破壞的時代，所以孔子的理想是「興滅國，繼絕世，舉逸民，天下之民歸心焉。」孔子實現理想的方法是推行「仁愛」和「禮制」，為此他創立了儒家學派。
儒家學派在產生之初就形成了成熟的書面文字記錄和系統的理論。而且，...
5.人們佩服孔子和老子的學問也尊重他們的品行想一想...
問：人們佩服孔子和老子的學問也尊重他們的品行想一想當時的人們會怎樣評價...
6.古往今來,人們為什麼崇拜孔子呢?
問：簡短！急急急！
7.孔子的什麼，什麼對幹今天的人們都有很大意義
答：因材施教 有教無類
8.人們不僅佩服老子和孔子的淵博的學識而且敬重他們 ...
答：人們不僅佩服老子和孔子的淵博的學識而且敬重他們 (謙虛好學 不恥下問) 的高尚品行。
9.孔子一直被人們推崇為「什麼」
答：1、漢武帝時「罷黜百家獨尊儒術」，奠定基礎 2、隋唐時期，作為開科取士的應試教材得到普及 3、宋時，經程、朱等人整理形成理學體系，並顯現出「醬缸」特質 總之，作為科舉的必備科目，孔子所著的《論語》在讀書人中有廣泛的市常而中國自古以來推崇「...
10.人們會怎樣評價孔子和老子
答：孔拜師閱讀理解佩服孔與問敬重自品行文孔與問高自必說孔問千迢迢拜師謙虛、求知若渴呀並孔拜師擺架算特跑城門迎候孔謙虛至極啊所光佩服孔與問敬重品行
5樓：浴血龍
分時期活著時，基本可以定義為現代的網紅，各國都不想用他，但都想蹭這個熱點。
剛死時，人們就說孔子不行，不如**「子貢」。是子貢力挺孔子，「使孔子之名，揚天下者，子貢先後事之。」
再然後，新網紅墨子，楊朱出場，孔子就沒名了。"楊朱墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊即歸墨。"
接著，孟子出場，儒家又死灰復燃。孟子就把正式把孔子捧成四大聖人之一「聖之時也」。
到漢武帝時，獨尊儒術後，孔子就不斷升級了。先是封王，然後成為聖人第一「大成至聖先師」。
到明清時，「天不生仲尼，萬古恆如夜也。」
到**，有部分反孔言論，覺得是封建腐朽的。不過主體還是敬孔的。
到新中國早期，那完了，成四害之首了。現在為了旅遊業，又有所回升。不過你可隨便罵，沒人管。
6樓：江南徽州小書生
1、至聖先師，有教無類，創立儒學，萬世師表的教育家。
2、孔老二，也有部分人員認為其是」腐朽思想「的代言人，君君臣臣，階級思想嚴重。
7樓：
孔子代表了一個時代，他的思想是超前的，但是也有他的侷限性，以及他對於封建勢力的妥協性。但我們也不得不承認，他其中的一些思想直到現在仍然受用，感染了每一代人，也影響了整個中華民族的精神。所以我們要取其精華，去其糟粕，與時俱進。
8樓：荷遇
孔子是我國偉大的哲學家，是中華文化思想的集大成者，儒家學說的創始人。也被稱為中國的第一位完人。
孔子的生平（公元前551年9月28日―公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，祖籍宋國慄邑（今河南省商丘市夏邑縣），生於春秋時期魯國陬邑（今山東省曲阜市）。中國著名的思想家、教育家、政治家，與**周遊列國十四年，晚年修訂六經，即《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》。被聯合國教科文組織評為「世界十大文化名人」之首。
孔子一生修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，作《春秋》（另有說《春秋》為無名氏所作，孔子修訂）。
相傳孔子有**三千，其中有賢人七十二。孔子去世後，其**及其再傳**把孔子及其所有**的言行語錄和思想記錄下來，整理編成儒家經典《論語》。
孔子在古代被尊奉為「天縱之聖」、「天之木鐸」，是當時社會上的最博學者之一，被後世統治者尊為孔聖人、至聖、至聖先師、大成至聖文宣王先師、萬世師表。其儒家思想對中國和世界都有深遠的影響，孔子被列為「世界十大文化名人」之首。
孔子被尊為儒教始祖，隨著孔子影響力的擴大，孔子祭祀也一度成為和上帝、國家的祖先同等級別的「大祀」。這種殊榮除老子外萬古唯有孔子而已。
9樓：猛烈衝撞後
老外結合歷史研究孔子，給出了這樣的評價
10樓：
也幾乎為大多數孔子研究者所承認，孔子思想的主要範疇是「仁」而非「禮」。後者是因循，前者是創造。儘管「仁」字早有，但把它作為思想系統的中心，孔子確為第一人。
那末，「仁」又是什麼？
「仁」字在《論語》中出現百次以上，其含義寬泛而多變，每次講解並不完全一致。這不僅使兩千年來從無達詁，也使後人見仁見智，提供了各種不同解說的可能。強調「仁者愛人」與強調「克己復禮為仁」，便可以實際也作出了兩種對立的解釋。
看來，要在這百次講「仁」中，確定哪次為最根本或最準確，以此來推論其他，很難做到；在方法上也未必妥當。因為部分甚至部分之和並不能等於整體，有機整體一經構成，便獲得自己的特性和生命。孔子的仁學思想似乎恰恰是這樣一種整體模式。
它由四個方面或因素組成，諸因素相互依存、滲透或制約。從而具有自我調節、相互轉換和相對穩定的適當功能。正因如此，它就經常能夠或消化掉或排斥外來的侵犯干擾，而長期自我保持延續下來，構成一個頗具特色的思想模式和文化心理結構，在塑造漢民族性格上留下了重要痕跡。
構成這個思想模式和仁學結構的四因素分別是（一）血緣基礎，（二）心理原則，（三）人道主義，（四）個體人格。其整體特徵則是（五）實踐理性。這裡面有許多複雜問題需要詳細研究，本文只是試圖初步提出這個問題和提供一個假說。
下面粗線條地簡略說明一下。
（一）孔子講「仁」是為了釋「禮」，與維護「禮」直接相關。「禮」如前述，是以血緣為基礎，以等級為特徵的氏族統治體系。要求維護或恢復這種體系是「仁」的根本目標。所以：
其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生，孝悌也者，其為人之本歟？（有子之言似夫子，一般均引作孔子材料）
「子奚不為政？」子曰：《書》雲：「孝乎惟孝，友于兄弟。」施於有政，是亦為政，奚其為為政？
**入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁……。
君子篤於親，**興於仁。
**這個**http://www.tianya.
11樓：匿名使用者
對孔子正面評價相信你看多了，應看負面評價，看王充"論衡"一書中的問孔篇吧!
12樓：匿名使用者
真正懂得孔子的人,天下之大,有幾人歟?我們印象之中的孔夫子早已不是其真面目矣.建議兄臺讀一讀臺灣學者南氏懷瑾的《論語別裁》,我自認那是最接近孔子真面目的詮釋.
孔子對管仲的評價分別是什麼?
13樓：
在《論語》裡有孔子對管仲的評價，共有以下四則：
1、子曰：「管仲之器小哉！」或曰：
「管仲儉乎？」曰：「管氏有三歸，官事不攝，焉得儉？
」「然則管仲知禮乎？」曰：「邦君樹塞門，管氏亦樹塞門；邦君為兩君之好有反坫，管氏亦有反坫。
管氏而知禮，孰不知禮？」
譯文：孔子說：「管仲的器量小啊！
」有人就問：「管仲節儉嗎？」孔子說：
「管仲有三處府第，工作人員都不兼職，怎麼稱得上節儉呢？」「那麼管仲很知禮吧？」孔子說：
「國君用屏風擋在門外，管仲也用屏風擋在門外；國君宴飲來訪之國君，堂上有安放酒杯的土臺，管仲宴飲也有那樣的土臺。管仲如果算知禮的話，誰不知禮呢？」
2、或問子產。子曰：「惠人也。」問子西。曰：「彼哉彼哉。」問管仲。曰：「人也。奪伯氏駢邑三百，飯疏食，沒齒，無怨言。」
譯文：有人問子產是怎樣的人。孔子說：
「是寬厚慈惠的人。」問到子西是怎樣的人。孔子說：
「他呀！他呀！」問到管仲是怎樣的人。
孔子說：「他是個人才。他剝奪了伯氏駢邑三百戶的封地，使伯氏只能吃相糧，卻至死沒有怨言。
」3、子路曰：「桓公殺公子糾，召忽死之，管仲不死。」曰：「未仁乎？」子曰：「桓公九合諸侯，不以兵車，管仲之力也。如其仁！如其仁！」
譯文：子路說：「齊桓公殺了公子糾，召忽自殺以殉，但管仲卻沒有自殺。
」又說：「管仲不能算是仁人吧？」孔子說：
「桓公多次召集各諸侯國的盟會，不用武力，都是管仲的力量啊。這就是他的仁德，這就是他的仁德。」
4、子貢曰：「管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。
」子曰：「管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被髮左衽矣。
豈若匹夫匹婦之為諒也，自經於溝瀆而莫之知也。」
譯文：子貢說：「管仲不是仁人吧？
桓公殺了公子糾，管仲沒自殺，卻又做了桓公的相。」孔子說：「管仲輔佐桓公，使齊國在諸侯中稱霸，匡正了天下，人民到如今還受到他給的好處。
」「如果沒有管仲，我們恐怕已經淪為披頭散髮衣襟在左邊開的落後民族了。難道管仲像一般的平庸男女那樣，為了守小節，在小山溝裡上吊自殺，而不被人所知道嗎？」
擴充套件資料
從《論語》中涉及到的文字本身來看，一方面，孔子對管仲的否定性評價「器小、不儉、不知禮」是很直接的、毋庸置疑的；另一方面，孔子對管仲的肯定主要在於他有目共睹的「九合諸侯，一匡天下」的歷史功績。
這種貶中有褒的評價，反映的正是孔子對管仲的評說確實是體現出一種矛盾、糾結的態度。
1、孔子對管仲的否定
孔子對管仲直言不諱的否定性評價，主要表現在「器小」「不儉」與「不知禮」這3個方面。對於「器小」，它所表達的是孔子的一種慨嘆，即管仲雖功績顯赫，但在道德上終究沒能達到孔子理想中賢臣的標準。
關於「禮」，孔子認為其作用重大，周禮是維護當時統治階級各階層秩序的根本行為準則，孔子是以「克己復禮」為己任的，所謂「非禮勿視、勿聽、勿動」，任何人不許有譖越的行為，因此孔子直截了當地表達了對管仲非禮行為的憤恨情緒。
「管氏而知禮，孰不知禮？」從回答的方式來看，表現出孔子很不贊成管仲，非常不滿他這種極度的越禮行為，反映出孔子小視、貶斥管仲的真實心態。孔子對管仲的批評折射出了他們之間思想上的對立。
管仲在齊國推行的改革，從一定程度上來看其實就是對周禮的破壞，這同以恢復周禮為己任的孔子，表現出來絕對的對立。
2、孔子對管仲的肯定
後3段史料皆來自《憲問》，這3條確是孔子對管仲的褒揚。這種褒揚表明兩人在思想上有一定的共同之處。
管仲輔佐齊桓公，用和平的方式九合諸侯，解決了各諸侯國之間的爭端，使人民免遭戰爭的苦痛，而且管仲輔佐齊桓公一匡天下，打的口號是「尊王攘夷」，這樣做使百姓免遭外族的侵擾，這些都與孔子的思想相合，所以孔子對管仲的有目共睹的功績沒有視而不見，而是肯定的。
總之，孔子一方面直接的、毋庸置疑地否定了管仲，另一方面確實頌揚了管仲的功績，但是對他所謂「仁」的評價比較模糊，可以認為孔子對管仲評價是貶大於褒的。從思想發展這個角度來說，孔子思想的矛盾性乃是歷史的必然。
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