1樓：無名之人
戰姓源於姬姓，出自周成王少子姬臻之後裔，屬於避難改姓為氏。該支戰氏，原為單氏，清朝時期家中有人在朝中為武將，後遭奸人所害，全家遭難，唯家中有哥仨逃出。
為避奸人追殺，亦痛記家族人等被怨殺，哥仨將其姓「單」字後加上「戈」字，合而為「戰」。繼而哥仨分別改名為戰龍，戰虎，戰青。
戰龍，戰虎，戰青後逃難至山東省登州府永成縣，遷逃期間戰青失蹤，戰龍，戰虎的後裔子孫生息繁衍至今，有在清朝末期遷播至山東、遼寧等地區者。
2樓：
宋人編制的《百家姓》，無戰姓！又找來《續百家姓》，才在末端第三行發現了戰姓，其排序為：我、戰、泉、皇。
再查帝王家族史，更無戰姓。查呂美泉著的《中國曆代宰相志》（吉林文史出版社2023年版），亦無戰姓。看來戰氏任**的是沒戲了，普通臣子呢？
我又查陳連慶的《中國古代史研究（上下）》（吉林文史出版社2023年版）亦無！那麼戰氏家族有沒有普通之人留名於史書呢？查「二十四史」，沒有！
臧勵和的《中國人名大辭典》（商務印書館2023年版，人名辭典之鼻祖，至今無出其右者！）沒有！姜亮夫的《歷代人物年裡碑傳綜表》（中華書局2023年版，姜亮夫我最為尊崇的史家之一！
可惜已逝。）沒有！楊震方的《歷代人物諡號封爵索引》（上海古籍出版社2023年版）沒有！
李國玲的《宋人傳記資料索引補編（上中下）》（四川大學出版社2023年版）沒有！臺灣**大學圖書館的《明人傳記資料索引》（中華書局2023年版）沒有！南大歷史系編寫的《中國曆代名人大辭典》（江西人民出版社2023年版）還是沒有！
氣死我了！難道戰氏家族真無爭氣之人嗎？！我決定自己要進行一番徹底的學術考證了！
據徐俊元的《貴姓何來》（河北科學技術出版社2023年版）、學元的《百姓祖宗圖譜》（海天出版社2023年版）記載，戰氏原本不姓戰，而姓畢。戰國時滕國人有個叫畢戰的，滕文公時主管井田，其後人便以其名字「戰」為姓了。曲辰《軒轅黃帝史蹟之謎》（中國社會科學出版社2023年版）雲：
畢戰之子是具體指揮打仗的將領，善於發動戰爭，故人稱「戰爭」。爭之子水平下降，只能指揮戰車作戰，遂人稱爭之子為「戰車」了（見楊英傑的《戰車與車戰》，東北師大出版社2023年版）。車之子只會單兵作戰，故稱「戰士」（見顧頡剛《中國上古史研究講義》，中華書局2023年版），士之子又降為打仗鬥毆，故稱為「戰鬥」（詹子慶《先秦史》，遼寧人民出版社2023年版）。
這段戰氏家族史屬於先秦時期，往後直到清朝史書就再也見不到戰氏蹤影了，奇怪的是長長的近二千年歷史裡竟沒了老戰家的人！咄咄怪事！只是到了清末才又見到了戰姓之人，即「戰滿」。
今日戰姓之人漸多，但無太出名之人。
現在史學界譜牒之學大興，尤以上海研究譜牒之學為國內頭羊！許多人因此出人頭地。上海圖書館解放前後收藏了大量的各式家譜，堪稱宇內翹楚，但遺憾的是單單沒有戰氏家譜！此乃一大空白。
3樓：匿名使用者
戰——戰姓出自〓姓，祝融氏後裔，戰國時期，滕國滕文公時有**名 〓戰，主管國內農耕井田事宜，其後以祖先名字為姓乃成戰姓。見《姓氏尋源》
溧陽有哪些歷史文化傳統習俗和民俗工藝？
4樓：泥博士矽藻泥
陽有每年的四月初八，正是烏飯樹葉吐翠泛青的時候，為紀念目蓮救母，民間就家家吃烏飯。
跳幡神溧陽社渚鎮的儺文化是溧陽最具特色的民間文化藝術，是蘇南地區為數不多的活態儺文化遺存，在長三角地區也相當罕見。儺（nuo，音同挪），即假面跳神，是原始狩獵、圖騰崇拜、部落戰爭和原始宗教祭祀的產物，有著約2023年的歷史，廣泛流傳於我國黃河以南的農村。儺文化主要包含儺壇、儺儀、儺舞、儺戲、儺面具和儺俗等內容，是古代人與神靈的對話方式，後來逐漸成為人們表達美好願望、自娛自樂的民間藝術形式。
其中的一種重要形式就是跳幡神，在溧陽以嵩裡村幡神聲勢最盛、最為有名，整個舞蹈節奏歡騰紅火、引人入勝，內容驅邪避魔、降福納祥，舞姿兼有巫舞和中國漢族古典舞的韻味，充滿著濃厚的原始民俗風情，是溧陽民間文化的瑰寶。已被列入江蘇省非物質文化遺產保護名錄
5樓：唯一的珈瑜
五月初五正是吃粽子的時候。吃粽子是為了紀念偉大詩人屈原的日子。
6樓：百度使用者
常州人說的廟會，咱溧陽人講交流
英國美國風情,歷史,文化,傳統,民俗
7樓：冰雪大祭司
三個禁忌
不能加塞 英國人有排隊
論民俗規範功能的歷史與現實
8樓：精靈妙語
有人現在還認為，民俗文化是很膚淺的，很表象化的，這個明顯是個誤區。誠然，民俗文化有膚淺甚至愚昧的一面，但是更多的仍然是百姓生活智慧的結晶。比如一些手工藝製品，以及一些獨特的飲食和服飾習慣，稱其為藝術也毫不為過。
當然不要忘記中國傳統戲劇的存在，京劇，越劇等等，難道不是由民俗而來嗎？這些難道也是膚淺的嗎？還有，圍棋這個我認為最鬥智的棋類活動，難道也不是從中國傳統的文化中孕育的嗎？
以上這些說的是傳統民俗文化的一些娛樂意義，和作為文化的傳承意義，而真正的民俗文化自然也有其相當大的現實意義。
由於民俗文化是社會生活中的一種模式，而且具有世代世襲的穩定性，是一個民族深層文化積澱的產物。所以民俗文化的約定俗成，具有很強的遵從要求和價值規定性，同時又外化為一種行為規範，從思想上給人以某種制約和塑造，被人稱為"不成文的習慣法"。從這一意義上看，民俗文化對社會具有一種整合、凝聚與規範功能，可以是社會有效排除干擾，保護文化特色，產生重要的社會控制作用。
據有關民俗專家調查，在一些經濟比較落後的地方，村民們能和睦相處，就是因為有村民們仍預設和遵守的習慣法、道德規範和民間信仰。這些道德規範和民間信仰，規範著人們的思想和行為，對社會的穩定和發展，對小至村寨、大至民族和國家的凝聚力的加強，起著積極的整合與促進作用。
一些優良的民俗事象和民俗傳統，尤其是在歷史發展中形成的一些好的禮俗和道德規範，對群體、乃至國家、民族的凝聚力的形成，起著無可替代的重要作用，對社會發展和社會穩定起著整合和促進的作用。在我們當前的社會中，對過去時代中形成的一些禮俗和道德規範，如忠、孝、義、信、和，敬、恩、序、別，助人為樂、樂善好施、扶危濟困、投桃報李，或否定得過多，或宣傳得不夠，出現了或多或少地流失的現象，因而導致群體、國家、民族的凝聚力嚴重消解，離心力和分散力抬頭，歷史上形成的一些道德規範滑坡、失效乃至跨塌，大量惡性案件的發生，包括駭人聽聞的弒母弒父事件、父奸女之類**事件、拒絕贍養和遺棄失去勞動能力的父母事件等不絕於耳，不能不令人深長思之。舊日的禮俗，如果真的屬於惡俗或失去了活力的民俗，一旦被革除了，那麼，就要有新的、成熟的禮俗來代替，而不能留下空白。
留下的空白越多、時間越長，則社會秩序的混亂必然乘虛而入，造成無法挽回的全民族的遺憾。
當然了，民俗中也有一些宣言迷信，悲觀，統治和壓迫的東西嘛，是要進行區別的，去其糟泊取其精華這話**都是一樣的啊。相信人們是有著一定的區別能力的，不會盲目和民俗掛鉤，這個也需要增加教育的普及啊。
中國的民間民俗是傳統文化還是歷史糟粕
9樓：匿名使用者
民俗是傳統文化的一部分，其中並沒有糟粕。所謂糟粕，只是不符合、不適合現代社會的道德倫理而已。
一種民俗的形成必然是符合當時的社會形態的，是普遍認可的價值觀、人生觀、世界觀（意識形態）的具體表現。民俗不是一成不變的，它是隨社會轉型而不斷變化的。其中一些被傳承；一些被創興；一些被淘汰。
被淘汰的不是糟粕，只是不合時宜而已。
民俗，是指一個民族或一個社會群體在長期的生產實踐和社會生活中逐漸形成並世代相傳、較為穩定的文化事項，可以簡單概括為民間流行的風尚、習俗。
模式化的必定不是隨意的、臨時的、即興的，而通常是可以跨越時空的，這就是民俗具有傳承性、廣泛性、穩定性的前提：一次活動在此時此地發生，其活動方式如果不被另外的人再次付諸實施，它就不是民俗；只有活動方式超越了情境，成為多人多次同樣實施的內容，它才可能是人人相傳、代代相傳的民俗。另一方面，民俗又具有變異性。
民俗是生活文化，而不是典籍文化，它沒有一個文字，主要靠耳濡目染、言傳身教的途徑在人際和代際之間傳承，即使在基本相同的條件下，它也不可能毫髮不爽地被重複，在千變萬化的生活情境中，活動主體必定要進行適當的調適，民俗也就隨即發生了變化。這種差異表現為個人的，也表現為群體的，包括職業群體的、地區群體的、階級群體的，這就出現了民俗的行業性、地區性、階級性。如果把時間因素突出一下，一代人或一個時代對以前的民俗都會有所繼承，有所改變，有所創新。
這種時段之間的變化就是民俗的時代性。
10樓：最後一次活自己
是傳統不假，但別加上文化二字。
崑崙關有哪些歷史民俗文化？ 5
11樓：小寒大航
已被納入國家非物質文化遺產名錄的賓陽炮龍節中的傳統炮龍製作邕州八音、傳統炮龍、賓陽壯錦等非遺
賓陽傳統美食——酸粉
賓陽縣、興寧區民間傳統特色美食和土特產品歷史悠久、口味豐富，活動期間，將引入賓陽和興寧各種傳統特色美食和土特產品，打造南寧傳統「美食天堂」。同時，推出一批集紀念意義與實用價值於一身、具有崑崙關民俗旅遊特色的系列創意旅遊產品、手工製品和農產品，為遊客奉獻一場美食、旅遊和文化三者融合的盛宴。
文化內涵豐富
打造傳統民間民俗節慶品牌
據悉，每年農曆五月十三在崑崙關景區舉辦的崑崙關民俗文化旅遊節，源於民間重大慶典活動「關公磨刀誕」。關公「對國以忠，待人以義，處世以仁，作戰以勇」的精神，體現了中華民族的傳統美德。每到「關公磨刀誕」這天，方圓幾十公里的民眾紛紛湧上崑崙關，通過祭拜關公的「忠、義、仁、勇」，弘揚中華民族傳統美德，也借關公的神威，祈求國泰民安、風調雨順、人壽年豐。
簡述民俗的特徵。
12樓：熱心網友
1、民俗文化活動的集體性： 任何一種民俗無疑是一種文化，稱之為民俗文化。民俗是伴隨著人類群體的產生而產生的。
因此，民俗培育了社會的一致性，增強了民族的認同，強化了民族精神，塑造了民族品格。
2、民俗文化活動的傳承性 ： 民俗是習得知識，需要在一代一代中傳遞，具有時間傳衍的連續性，民俗是時間的連續體。是一個地方區域內長期人文積澱的一種客觀反映，它是一個地方文化的象徵，是古老文化的傳承，所以傳承民俗文化，就是延續古老的文明和人文精神，也是一種文化信仰。
3、民俗文化活動的地方性 ：民俗文化活動的傳承是以人世代相傳，除了中華民族文化大傳統之外，如春節活動等具有全國性特點。各個地方依自己的特殊環境形成了服務地方的文化小傳統，同一種民俗事象在各地會出現不同形態，不同時代，不同的地區都會有自己的特點。
4、民俗文化活動的變異性 ：民俗文化因其傳承的特殊性，在日常生活中人相襲，代相傳，具有相對穩定的特性。但民俗作為一種基礎文化，它在傳承與傳播過程中並非一成不變。
相反，它隨著時空的變化不斷地發生變異，形成了與穩定性相聯絡的變異性特徵。變異性是中國民俗的顯明特徵之一。
5、民俗文化活動的豐富性 ： 中國自立國之始，就是一個多民族的國家，形成今天56個民族共處的狀態。同一種民俗，在中華各民族的不斷融合中，各民族習俗被接納到中華文化體系之中，但都保留著各自的民族特性，從而豐富了中國的民俗文化活動。
6、民俗文化活動的實用性 ：開展民俗文化活動的只有一個，即服務於人們的生活需要，實用性是中國民俗最本質的特點，民俗文化服務人們的生產和生活，人民依賴民俗開展生產，繁衍後代，尋求精神愉快。
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