1樓：匿名使用者
貴為天子，普天之下，莫非王土，率土之濱，莫為王臣。自秦始皇開創「始皇帝」的偉大事業以來，兩千多年中國出了近五百位皇帝，皇帝的地位至高無上，受到「皇封」，對老百姓來說是無比榮耀之事。皇帝為表示對某人的尊寵，也樂於封官許願。
人也就罷了，許多神仙，竟也「有幸」受到「皇封」，雖有些「越權」，但事實上提高了「神仙」在人間的社會地位。到底是神仙大還是皇帝大，將人們弄得一頭霧水。
中國的神仙譜系，大多來自道教體系
首先要說，神和仙是兩回事。神比仙的概念早得多得多。神屬於自然，非人力而及，「天神引出萬物者也」，「盤古開天地」那樣的事情，是「神」才能做到的;仙則是人可以修來的，「老而不死曰仙」，關羽、媽祖、呂洞賓等，歷史上實有其人，道教認為人經過修煉可以達到「仙」的境界。
從炎帝、黃帝那時侯，到夏、商、周，中國就有信奉「神」的現象，老天爺其實就是神，那時候還沒有玉皇大帝的概念，叫上帝、天帝、昊天上帝。「天垂象，示吉凶」，中國為什麼叫「神州」?因為中國是一個信奉神的國度，尤其是商朝，神有著高無上的地位，「尚鬼」、「尊神」是商朝的國策基石。
最高政治原則就是依據上帝鬼神的意志治理國家，商朝的法律是根據「天」與「神」的名義制定的，還有專門與「神」溝通的神職人員巫、史。而「仙」的出現，是戰國時期的事了，伴隨著人追求長生不老的觀點而來，不只秦始皇追求長生不老，春秋戰國時期許多諸侯王都盼望長壽長生，後來神與仙的觀點慢慢模糊同一化，統稱神仙。
神仙譜系的形成，離不開兩位著名的道學名家老子和莊子，尤其是莊子，提出了許多神仙概念，「藐姑射之山，有神人居焉，肌若冰雪，綽約若處子，不食五穀，吸風飲露，乘雲氣，御飛龍，而遊乎四海之外」。「至人」、「神人」、「真人」、「大人」都是莊子筆下的「神仙」，有「不死之道」。老子和莊子都被後來的道教尊為祖師級人物，就連黃帝也由人文始祖抬上了神仙地位。
「黃老起於齊，神仙之說與黃老通」。漢朝時，繼承了祭祀鬼神的傳統，「天子初繼位，尤敬鬼神之祀」，最大的祭祀，就是皇帝的封禪大典。漢武帝后期，神仙學說漸成風氣，直接催生了中國本土宗教道教的出現。
道教和出現和佛教傳入中國，使中國的神仙譜系逐漸清晰，三清、四御、五老、六司、七元、八極、九曜、十都以及天堂、地獄、海洋、高山、大地裡的專司神仙全都「上崗」。
2樓：極客林蒙
因為皇上貴為天子他再大也是天的兒子而中國古代素來圖騰崇拜的這麼一個傳統。同時古代由於有特別多的科學無法解釋的現象，或者說他們當時認知不了的事情就把這個事兒歸咎於神力那麼有神力的神仙，遇到了沒有神力的凡人皇上所以皇上也得下跪。
3樓：
這個在歷史上沒有發生過，但是皇帝的權力肯定沒有神仙那樣大
皇帝和玉帝平級為什麼皇帝見到小小的神仙都要下跪
4樓：匿名使用者
在神話**中，復玉帝制為最高職位，六界均聽命於玉帝，而且其權力很大，所以從職位和權力的角度來講，魏徵聽命於玉帝是有道理的。
涇河龍自私更改降雨也造成了很大的損失，皇帝所能做的只是儘自己最大的能力。而且只是挽留住人的話，玉帝也有辦法繼續實施刑法。
如果魏徵不斬龍，那麼魏徵也會有罪，繼而魏徵也會受到處罰。涇河龍也不會因此得救，因為還會有其他的人繼續實施刑法。而且遭受牽連的人也許會更多。
人間皇帝不可以救犯了天條的犯人，所以涇河龍也沒有得救，皇帝是不敢和玉帝作對的，所以他才會只是設計與魏徵下棋，拖延時間，留住他的人，並沒有採取其他措施。
因為神話故事裡，人們是很相信神仙的，而且故事本身賦予神仙很大的力量。舉個例子來說就相當於雞頭鳳尾，皇帝是雞頭，小小的神仙是鳳尾。所以神仙職位再小，按設定來說也比人間的皇帝要強大許多。
5樓：星空之沐
過去各個朝代崇尚儒學與黃老，禮敬佛法。一般皇帝不會和玉帝平級的
6樓：文管某某某人
關於為什麼玉自帝讓魏徵去bai斬龍，《西遊記》書裡du面很清楚，自己看書。zhi
為什麼皇帝dao拖延時間，那是皇帝答應別人的。
魏徵的身份是兩重的，違反天規就要接受懲罰。
即使魏徵沒去成，涇河龍王也是逃的了初一逃不過十五。
人界和天界的關係難以說清楚，自己體會。
7樓：匿名使用者
因為劇情需要，因為情節就是這麼設計的，等你見過真的神仙在較真吧。
古代的君王至高無上，中國古代的君王為何被稱為是九五至尊？
8樓：匿名使用者
希望以下資料能幫到您：）
一種簡單的說法為：中國古代把數字分為陽數和陰數，奇數為陽，偶數為陰。陽數中九為最高，五居正中，因而以「九」和「五」象徵帝王的權威，稱之為「九五之尊」。
另一種說法認為「九五」一詞**於《易經》。現在流傳下來的《易經》版本據說為周文王所演，因此也稱為《周易》。《周易》六十四卦的首卦為乾卦，乾者象徵天，因此也就成了代表帝王的卦象。
乾卦由六條陽爻組成，是極陽、極盛之相。從下向上數，第五爻稱為九五，九代表此爻為陽爻，五為第五爻的意思。九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的第一爻了，成為了帝王之相。
這裡的「九」本不是具體的數字，而是判別數字陰陽屬性的符號。後來人們把「九」和「五」作為具體的數字來運用，竊以為一來是為了契合代表帝王的「九五」之爻；再者，「九」和「五」兩個數字在建築上的使用也是非常符合美學原則的。《周易》的釋義詞句有「乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞」。
太和殿名字的由來據說就源於此。
《周易》是中國最古老的經典之一，歷來被尊為六經之首，對中華民族的各個領域都有深遠影響，因此「九五」一詞**於《周易》之說應比較可信。望採納
9樓：阿離
說法一：中國古代把數字分為陽數和陰數，奇數為陽，偶數為陰。陽數中九為最高，五居正中，因而以「九」和「五」象徵帝王的權威，稱之為「九五至尊」。
說法二：認為「九五」一詞**於《易經》。現在流傳下來的《易經》版本據說為周文王所演，因此也稱為《周易》。
《周易》六十四卦的首卦為乾卦，乾者象徵天，因此也就成了代表帝王的卦象。乾卦由六條陽爻組成，是極陽、極盛之相。從下向上數，第五爻稱為九五，九代表此爻為陽爻，五為第五爻的意思。
後來人們把「九」和「五」作為具體的數字來運用，竊以為一來是為了契合代表帝王的「九五」之爻；再者，「九」和「五」兩個數字在建築上的使用也是非常符合美學原則的。
10樓：南京新華電腦專修學院
古代把數字分為陽數
和陰數，奇數為陽，偶數為陰。陽數中九為最高，五居正中，因而以「九」和「五」象徵帝王的權威，稱之為「九五之尊」。 《周易》中第五爻，即九五，是「飛龍在天」，而「上九」（乾卦第六爻）則為「亢龍有悔」。
「上九」為最陽之爻，再無上升的餘地，必然要走向衰落。
11樓：夢男
中國古代的皇帝被稱為是九五至尊的原因：
中國古代把數字分為陽數和陰數，奇數為陽，偶數為陰。陽數中九為最高，五居正中，因而以「九」和「五」象徵帝王的權威，稱之為「九五至尊」。
認為「九五」一詞**於《易經》。現在流傳下來的《易經》版本據說為周文王所演，因此也稱為《周易》。《周易》六十四卦的首卦為乾卦，乾者象徵天，因此也就成了代表帝王的卦象。
乾卦由六條陽爻組成，是極陽、極盛之相。從下向上數，第五爻稱為九五，九代表此爻為陽爻，五為第五爻的意思。由於易經的陰陽轉化之道，盛極必衰，因此「九五」是為「飛龍在天」，而「上九」（乾卦第六爻）則為「亢龍有悔」。
從卦辭而言，「上九」為最陽之爻，再無上升的餘地，必然要走向衰落。因此會呈凶相。故而九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的最好的一爻了，成為了帝王之相。
這裡的「九」本不是具體的數字，而是判別數字陰陽屬性的符號。後來人們把「九」和「五」作為具體的數字來運用，竊以為一來是為了契合代表帝王的「九五」之爻；再者，「九」和「五」兩個數字在建築上的使用也是非常符合美學原則的。《周易》的釋義詞句有「乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞」。
太和殿名字的由來據說就源於此。
12樓：匿名使用者
一種簡單的說法為：中國古代把數字分為陽數和陰數，奇數為陽，偶數為陰。陽數中九為最高，五居正中，因而以「九」和「五」象徵帝王的權威，稱之為「九五之尊」。
另一種說法認為「九五」一詞**於《易經》。現在流傳下來的《易經》版本據說為周文王所演，因此也稱為《周易》。《周易》六十四卦的首卦為乾卦，乾者象徵天，因此也就成了代表帝王的卦象。
乾卦由六條陽爻組成，是極陽、極盛之相。從下向上數，第五爻稱為九五，九代表此爻為陽爻，五為第五爻的意思。由於易經的陰陽轉化之道，盛極必衰，因此「九五」是為「飛龍在天」，而「上九」（乾卦第六爻）則為「亢龍有悔」。
從卦辭而言，「上九」為最陽之爻，再無上升的餘地，必然要走向衰落。因此會呈凶相。故而九五是乾卦中最好的爻，乾卦是六十四卦的第一卦，因此九五也就是六十四卦三百八十四爻的最好的一爻了，成為了帝王之相。
這裡的「九」本不是具體的數字，而是判別數字陰陽屬性的符號。後來人們把「九」和「五」作為具體的數字來運用，竊以為一來是為了契合代表帝王的「九五」之爻；再者，「九」和「五」兩個數字在建築上的使用也是非常符合美學原則的。《周易》的釋義詞句有「乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞」。
太和殿名字的由來據說就源於此。 《周易》是中國最古老的經典之一，歷來被尊為六經之首，對中華民族的各個領域都有深遠影響，因此「九五」一詞**於《周易》之說應比較可信。
13樓：
源自《周易》：「九五，飛龍在天，利見大人。」
乾卦是由六條陽爻組成，九代表陽，五代表下數第五條陽爻。這個位置在八八六十四卦三百八十四爻的是最好的一爻，所以代表帝位。在這之上還有一條陽爻，那是最高位的陽爻，但因再無上升空間，暗含「極，必反」意，不好。
佛教中的華嚴經是經中之王，道教中玉皇經，所有菩薩都屬玉皇管，所以玉皇經和華嚴經誰大
14樓：匿名使用者
佛教和道教沒有互相從屬的關係，不存在誰管誰的問題。
佛經是佛陀對眾生的教誨形成的文字。大概道教的經典也差不多。
如果說到經典所闡述的內容，以見解、修為和行持的結果來說，佛教的更為殊勝和究竟。佛教傳入中國的時間，曾有過皇室主持的僧人和道士的辯論會，結果是佛教僧人贏了。歷代以來，這樣的辯論都有，最後的結果大都如此。
這個不是辯論的人的問題，而是在所修的法上，佛教的見解、修行和結果都最為殊勝的原因。
說《華嚴經》是經中之王，也主要是指此經的內容極為殊勝，超過一切其他經典的意思。
順帶一提，四大天王是天人，跟玉皇有沒有從屬關係我不清楚，但四大天王的確是佛教的**。在天人中，除了四天王天的四位天王外，以帝釋天、釋提恆因等天界的王為主的很多天人都信奉佛法並自願護持佛法。
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