1樓：匿名使用者
「萬眾皆迷畫中仙,無人憐愛世間魁」意思是：世人皆沉迷於虛幻的事物，卻無人顧及真實存在的美好。所有人的心中都有一個完美的情人，但那卻是虛幻縹緲而又遙不可及的。
「萬眾皆迷畫中仙,無人憐愛世間魁」出自郭敬明的《小時代3.0刺金時代》。
這個句子的字面意思是：全世界的人都迷戀繪畫中的美，沒有人喜歡現實世界中的美（「魁」就是魁首、第一的意思），同時，這句話也與唐昭的表情相吻合，以說明唐昭的心理缺陷所造成的損害，並營造一種濃郁的氣氛。
擴充套件資料
郭敬明，2023年6月6日出生於四川自貢，中國作家、上海最世文化發展****董事長、《最**》等雜誌主編。
高中時期以「第四維」為筆名在**榕樹下發表文章。2023年出版第一部作品《愛與痛的邊緣》。2023年，因玄幻**《幻城》而被人們熟知和關注。
2023年，郭敬明成立「島」工作室，開始主編《島》系列雜誌。
2023年，郭敬明出版了**《1995—2005夏至未至》。2023年，郭敬明出版了**《悲傷逆流成河》。
2023年7月17日，郭敬明執導的電影《小時代3：刺金時代》上映。2023年6月3日，郭敬明宣佈自己不僅以導演身份入主《爵跡》同時也參演《爵跡》。
2023年7月9日，郭敬明執導的電影《小時代4：靈魂盡頭》上映。
2023年郭敬明所創作**《夏至未至》將拍電視劇。2023年3月，郭敬明透露將出《爵跡》新書四部曲，電影《爵跡》將於暑期檔同期上映。
2樓：匿名使用者
這個「魁」，定是花魁，花中之魁，絕色佳人也。畫中仙，雖美，卻並不真實存在，只是個幻象。大家心中都喜歡那種理想、絕色卻又飄渺不實在的夢中情人，卻不能那般對待生活中真實存在的美麗女孩，不能憐取眼前人
3樓：perhaps雙魚
所有人的心中都有一個完美的情人，但那卻是虛幻縹緲而又遙不可及的。所有人都為了自己心中無法得到的完美而忽略了身邊並不完美卻又真實存在的女孩。小時代中唐宛如曾經為了這一題詞而流淚，可以聯絡她的感情來想一下。
4樓：飛魚de天空
人們總是追逐觸不到的美麗 卻不珍惜身邊的人
5樓：亞夢han唯世
只看到想象中的美好 不會發現其實美好就在他的身邊
文學與宗教的區別
6樓：匿名使用者
比較文學與宗教，在思維和功能方面的異同點。在思維的內容和材料方面相互借鑑、利用；在思維的方式、機制和效果方面更是存在諸多相似。文學和宗教還是滿足深層人性需要的重要手段，能起到渲洩、疏導人心的社會作用，建構出拯求和逍遙的人生模式，並且開拓出一個新的天地以對抗於現實的世界，極大地吻合了人類超越世俗的需要。
宗教對文學的影響？
7樓：痞子說痞話
文學是文化的表現形式，文化是人類發展的歷史軌跡，這和宗教發展是密不可分的，因為人有了對外界事物的求知慾所以人類社會才得以發展，而宗教中因為有了「神」，所以人類在不斷得朝著「神」的腳步跟進，所以人類發展離不開宗教的表現形式，在人類追求真理，道德極限的過程中「神」就是一個永遠觸控不到的標杆，因為有了這個「標杆」所以人類才得以發展，在發展的同時再以文字形式寫下，這就是文學的誕生。
8樓：青蓮荷花藕
有宗教信仰，那麼對於文學會更加的深入理解的
《舊約》如何完美地將文學與宗教結合在一起？
9樓：中地數媒
世界文明發展史上以自己的文史典籍作為宗教信仰正典的民族卻僅希伯萊民族一家。希伯萊民族關於天地開創、人類誕生、萬物出現的傳說與神話就直接與他們宗教信仰中的上帝發生聯絡。對上帝的崇拜與虔誠從此一以貫之，一直延續至今。
《舊約》是如何體現文學與宗教的結合的？
10樓：漫閱科技
《舊約》完美地將文學與宗教結合在一起。世界文明發展史上以自己的文史典籍作為宗教信仰正典的民族卻僅希伯萊民族一家。希伯萊民族關於天地開創、人類誕生、萬物出現的傳說與神話就直接與他們宗教信仰中的上帝發生聯絡。
對上帝的崇拜與虔誠從此一以貫之，一直延續至今。歷史上像希伯萊民族那樣從遠古到現今自始至終崇信同一個上帝的民族是不多的。在這個意義上看來，《舊約》確實是一本將古代神話、傳說、史詩、**、詩歌等文學經典與宗教正典熔為一爐的偉大著作。
希伯萊民族對智慧情有獨鍾，常用格言、諺語、諷喻、寓言來總結生活各個領域的經驗、規矩、準則，訓導人們的言行，啟迪人們的智慧。
歷史課本的造紙術藝術文學宗教的成就是什麼？
11樓：匿名使用者
造紙術是中國四大發明之一，紙是中國古代勞動人民長期經驗的積累和智慧的結晶，它是人類文明史上的一項傑出的發明創造
為什麼《舊約》完美地將文學與宗教結合在一起？
12樓：漫閱科技
《舊約》完美地將文學與宗教結合在一起。世界文明發展史上以自己的文史典籍作為宗教信仰正典的民族卻僅希伯萊民族一家。希伯萊民族關於天地開創、人類誕生、萬物出現的傳說與神話就直接與他們宗教信仰中的上帝發生聯絡。
對上帝的崇拜與虔誠從此一以貫之，一直延續至今。歷史上像希伯萊民族那樣從遠古到現今自始至終崇信同一個上帝的民族是不多的。在這個意義上看來，《舊約》確實是一本將古代神話、傳說、史詩、**、詩歌等文學經典與宗教正典熔為一爐的偉大著作。
《聖經》之始祖受誘感
東方文學與宗教1000左右的小**
13樓：憶安汐忘
文學作品無論在陶冶情操、提高修養等方面，還是在增進不同族群理解、促進各國文化交流等方面都具有日益廣泛的作用。自古以來，文學便與宗教有著密不可分的關係，二者作為人類情感的表達方式，都是人們對世界進行評說和把握的方式，它們所共同關心的焦點都是人及人生、人性。希臘文學中的史詩、神話和悲劇作品包含人本精神和開拓精神，無不顯示出原始初民自然崇拜的特徵。
事實上，《聖經》、《古蘭經》、《道德經》以及佛教、印度教的大量宗教經典在一定意義上也是文學作品，包含了豐富的文學元素。在我國禪宗興盛的時期，許多僧人也是詩人，創作了大量內容深刻、風格獨特的詩歌。
隨著宗教對社會生活及文學家自身影響的增大，即使一般性的文學作品，也不同程度的受到了宗教或其他超自然信仰的影響。無論是西方文學還是東方文學，在其發展的各個階段上都不同程度的留下了宗教印記，從而顯示出不同地域的精神追求及對人生的終極關懷。這是因為，文學可以藉助宗教的內容題材、宗教的精神內涵、宗教的倫理道德來解答生命中的疑問，建構理想世界，闡釋個體生命可能的存在方式。
在我國古典**中，也都或多或少的帶有宗教因素。《西遊記》等直接以神仙鬼怪為主題；《紅樓夢》則穿插了很多靈異事件，宣揚因果報應理論。
我國現代文學也充滿了與宗教的關聯。幾乎所有有特色、有影響的作家都創作過與宗教文化相關的文學作品。魯迅在《摩羅詩力說》中高度評價了希伯來文學的特殊意義，稱其「雖多涉信仰教戒，而文章以幽邃莊嚴勝，教宗文書，從此源泉，灌溉人心，迄今未艾」。
周作人則直接指出「文學的發達，大部出於宗教」。
古代東方文學(主要是指中國古代文學以外的亞洲文學,包含古代和中古時期的文學,但不排除在論述中涉及到中國古代的作家作品)的一個重要特點就是受宗教文化的影響既廣又深,究其原因,除了世界三大宗教(**教的前身是猶太教)均產生於古代東方之外,更重要的是宗教被封建統治者利用並作為政權的精神支柱和統治思想的重要組成部分,宗教的某些教義被作為評判人們言行的善惡標準和約束人們的行為準則。由於宗教的神職人員控制著意識形態領域,使得文學作品不僅在內容上具有了濃重的宗教色彩,而且在藝術形式上也大多采用了夢幻、象徵、寓意等手法,具有神祕色彩。
佛教創立於公元前六世紀到五世紀之間,由古印度迦毗羅衛國(今尼泊爾南部)淨飯王的兒子釋迦牟尼創立,佛教徒則稱之為「佛陀」。佛教的經典數量很多,其中有很多具有文學性,如《佛本生經》和《五卷書》等。《佛本生經》約在公元前幾個世紀成書,是宣傳佛祖釋迦牟尼的佛教經典。
它是巴利文三藏《小部》的一部經典。也是著名的佛教文學作品,它以散文為主,夾雜一些詩,共有寓言、童話和小故事546個。《佛本生經》絕大部分是古印度民間的寓言故事,後被佛教徒加工改造加以利用而已。
以《佛本生經》為代表的佛教文學作品有兩個主要的成就:一是其中描寫了城市社會的各方面生活,尤其是中下層人物的活動,具體反映時代的部分面貌和古代印度人所崇信的幾種基本道理,最主要的是和平、犧牲、慈愛、誠
信、忍讓、平等、無私、剋制貪慾、禁戒殘暴等。二是發展了梵書、奧義書裡已經出現的詩文並用的文學形式,以及同樣流行很久的用比喻說理的詩歌體裁,表現出較高的語言藝術水平。《五卷書》約產生於公元前1世紀,是印度古代故事集,全書共5卷,故名。
《五卷書》的特色與成就表現在:第一,惟妙惟肖的動物描寫,形形色色的動物躍動在大舞臺上,擔負著演繹人間事態的重任。第二,結構方式的獨特性。
《五卷書》採取「連串插入式」的結構,這種結構在傳播的過程中,逐漸形成了世界敘事文學中常見的結構方式:框架結構,對世界文學產生重大的影響。第三,詩文並茂的文體形式。
散文部分是用來敘述故事情節的,篇首或篇中插入的詩歌是用來議論和抒情的,往往是畫龍點睛之筆。書中敘事、議論、抒情都恰到好處,有機結合,增強了故事的生動性和說服力。
佛教對印度以外的東南亞和東亞產生重大的影響,這種影響在文學上稱之為佛教文學。佛教文學包括各種佛教經典、傳說故事和人物傳記的形式的文學創作,它對東南亞的神話故事、碑銘文學、宮廷文學、宗教文學和東亞的古代詩歌的形成
有著重要的意義。
從神話故事來看,泰國有《創世紀》、《人類的祖先》等,緬甸有《宇宙的形成與毀滅》等。《創世紀》的內容是據傳在很古的時候,世界遭火劫、水劫和風劫的「三劫」後毀滅,最後才得以復生。這是因為世人忘記了佛陀的教導,犯了不可饒恕的罪孽。
可見,泰國的創世紀神話帶有濃厚的佛教色彩,其中世界遭火、水、風三劫的情節明顯是宗教的懲惡勸善思想的體現。關於人類的起源,《人類的祖先》中說,人類最早的一對初民,是由婆羅門教的主神婆羅賀摩創造的。《宇宙的形成與毀滅》與泰國的同類神話非常相似,只是情節比較簡單,不加文飾,同時也少了些佛教色彩。
如泰國神話強調「世界之所以遭受災難,是因為人們忘記了佛陀的教導,犯下了不可饒恕的罪孽」,從這點上看,這則緬甸神話產生的時間應該更久遠,它更多地保留了原生神話的特徵。碑銘文學是東南亞早期書面文學的一種形式。碑銘文學是修佛塔的直接產物,在修建佛塔時,人們把祝福詞和咒語等刻在石柱、石碑上,儲存下來。
碑銘文學很重要的內容是記錄人們虔誠的佛教信仰,多為詩歌和散文作品,其文風成為後代文學的典範。柬埔寨在吳哥時期就出現了許多詩人,他們的碑文詩韻律工整,格式整齊,具有很強的民族特點,是富於藝術表現力的詩碑。公元2023年,緬甸的「蒲甘碑銘文學」開始出現,與柬埔寨的詩碑不同,緬甸碑銘是些散文作品,大多是佛功善事的記錄,對認識當時社會文化有重要意義。
迄今發現的緬甸碑銘有1500種以上。其中《妙齊提碑文》是目前發掘到的最早的碑文之一,該碑銘記述王子亞扎古曼感謝父王養育之恩,敬獻金佛並建塔供佛的經過,碑文簡潔凝鍊,有情節、對話和人物心理刻畫,在文學史上最具影響。公元657年鐫成的碑文是現已發現的泰國最早的文學作品,《蘭甘亨碑文》是早期最著名的碑文,《三界經》是最早有代表性的**作品,反映了當時泰國人的宗教觀、哲學觀和科學觀。
佛教傳入中國後,對中國古代文學產生了重要的影響。查閱有關資料,我們發現,以題材而
論,歷代描寫佛教的詩文不計其數,尤以山水田園詩為甚。從《全唐詩》來看,共收唐詩約五萬首,其中與佛教有關的詩佔了近十分之一。以藝術風格而論,由於佛教追求自我解脫,主張離塵出世,至禪宗而宣揚心中求佛,使文學界形成一種清淡幽遠的藝術流派。
他們在美學上追求「韻外之至」,「言外之意」。唐代詩人王維等的作品就是這種藝術風格的體現者。以詩歌理論而言,在東晉就出現了一個佛理摻入詩歌領域的局面,唐宋以後,主張以禪論詩,講究詩歌創作要「物象超然」,「意境空濛」,以為「說禪作詩,本無差別」,宋代張汝勤甚至在詩中論到「學詩如學禪,所貴在觀妙。
」以創作隊伍而論,在中國文學史上出現了不少和尚詩人,史書上稱作詩僧。
不是很全將就一下……