1樓：被盜了了了
文學常識顧名思義就是指關於文學方面的一些常識。
文學常識的範圍
1.作家作品。包括:
中國古代作家姓名、字、號、溢號、朝代、作品及作品集、在文學史上的地位、作品集的體例;中國現代當代作家姓名、籍貫、時代、作品及作品集、成名作、代表作、對作者及作品的評價;外國作家的姓名、國籍、時代、作品及作品集、成名作、代表作、文學流派、對作者及作品的評價。
2.古代文化常識。如天文曆法、地理、官職、科舉禮儀、稱謂名號等。
3.文體知識與類別。包括古代文體知識及類別和現代文體知識及類別，如記敘文、說明文、議**、詩歌、散文、**等。
4.有關作品內容的知識。如名家名篇中的人物形象、情節安排、環境描寫的名句、名段;古代作家作品中的成語、典故、名句的出處;詩、詞、曲的名句;等等。
2樓：平汀蘭盍釵
廣義指涵蓋文化的各種問題。包括作家，年代，作品，文學中的地理，歷史各種典故，故事，也包括一般的人們眾所周知的文學習慣。
酒聖杜康，即少康。傳說為酒的發明者。
文聖孔丘，字仲尼，春秋末期的思想家，教育家、儒家學說的創始人。
史聖司馬遷，字子長，是我國第一部紀傳體通史《史記》的作者。
詩聖杜甫，字子美，唐代偉大的現實主義詩人，著有《杜工部集》。
醫聖張仲景，東漢著名的醫學家，所著的《傷寒雜病論》和《金匱要略》兩書，對我國醫學發展影響很大。
武聖關羽，字雲長，東漢末期蜀國大將，重義氣，精武藝，後人稱其為「關聖」、「關帝」。
書聖王羲之，字逸少，是東晉時期著名書法家。
草聖張旭，唐朝書法家，擅長草書，對舊隸的草體造詣很深。
畫聖吳道子，唐朝著名畫家。擅長人物畫，有「吳帶當風」之美譽。
茶聖陸羽，唐朝人，以嗜茶著名，著有《茶經》三卷。
為什麼文學發展具有歷史承傳性?它表現在哪些方面
3樓：匿名使用者
因為後一段時間的文學對前一段時間的文學是由繼承和發展的，比如會沿用很多的模式
文學與核心素養的好處？
4樓：冷眼觀娛樂圈
學科核心素養是核心素養在特定學科的具體化，是學生學習一門學科之後所形成的、具有學科特定的關鍵成就，是學科育人價值的集中體現。具體到語文學科，主要包括四方面：
1、語言建構與應用
語言的建構可以理解為構造一個合乎語法的句子，說出一句在一個語言集團中能被理解的句子，這是一個具有語言資質的主題所必須具有的能力。具備語言的建構並不意味著就能恰當實現運用。語言的運用實際上是以相互理解為目標的。
從語文學科角度出發，「語言建構與運用」這項核心素養，可理解為「出於真誠對話的願望，準確理解對方的話語形式與話語意圖;精確妥帖地運用祖國語言文字表情達意，以進行最有效的交流。」
5樓：香奈兒
我們的確是一個人的生活方式的一個人的生活方式
拜佔廷文學發展經歷了哪幾個階段？
6樓：漫閱科技
沿著歷史的脈絡，我們可以看到拜佔廷文學發展大體經歷了4個階段。4～7世紀初是拜佔廷文學發展的第一個階段，主要是由古代文學向拜佔廷文學的轉變階段。
7世紀中期至9世紀中期是拜佔廷文學發展幾乎處於中斷的狀態。和第一階段相比，這個時期既沒有名貫青史的作家，也缺少不朽的作品。這一現象的出現與當時拜佔廷的政治局勢有直接關係。
當時的拜佔廷帝國面臨阿拉伯人、斯拉夫人入侵，帝國喪失其在亞、非、歐的大片領土，戰爭需要**而忽視文學，拜佔廷文學在此背景下難以發展。8世紀開始的毀壞聖像運動對於拜佔廷文學來說簡直是雪上加霜，在一定程度上阻止拜佔廷文學的發展。馬克西姆（580～662年）和大馬士革人約翰（675～749年）代表這一時期拜佔廷文學創作的最高水平。
馬克西姆在反對當局宗教理論的鬥爭中寫出大量**教文學作品，而約翰則在雲遊東地中海各地時運用豐富的古典哲學知識全面闡述**教哲學理論。
9世紀至2023年是拜佔廷文學史發展的第三階段，以弗條斯（827～891年）為代表的拜佔廷知識界以極大的熱情發動文學復興運動。弗條斯出生在權貴之家，自幼飽讀古書，青年時代即為朝廷重臣，多次出使阿拉伯帝國，48歲時以非神職人員身份被皇帝任命為君士坦丁堡大教長。他一生著作頗多，特別緻力於古典文學教育活動。
在他擔任君士坦丁堡大學教授期間，積極從事古希臘文史作品的教學。為了便於學生學習，他編纂了古代文獻常用詞彙《詞典》。在他寫給國內外各方人士的信件裡，以鮮明的態度反映出他傳播古代知識的熱情，以及在融合教俗知識上所作的努力。
弗條斯作為普通訊徒出身的**教領袖，他的作品推動了已經衰落數百年的拜佔廷文學的重新掘起。
馬其頓王朝統治時期的拜佔廷帝國國勢強盛，安定的社會生活為文學的發展提供良好的條件。學者型皇帝君士坦丁七世在位期間，拜佔廷文學的發展進入到一個**時期。在此期間，文史作品和作家不斷湧現。
潑塞留斯是當時拜佔廷文學發展的代表人物。他出身於中等家庭，但是學識淵博、智慧超群，他撰寫的歷史、哲學、神學、詩歌和法律草案都代表當時文學寫作的最高水平。當時學術界對新柏拉圖哲學的再研究為在亞里士多德學說束縛下的思想界帶來了新鮮的空氣，揭開了懷疑亞里士多德理論的長期思想運動，這種深遠的影響甚至在義大利文藝復興運動中也有所反映。
公元2023年以後是拜佔廷文學發展的最後階段，文學在民族復興的強烈慾望中顯示出其最後的活力。那時的作家、學者無一例外通過文學創作表達重振國威的急切心情。其中，尼西亞學者佈雷米狄斯的政論散文《皇帝的形象》反映出知識界普遍存在的通過理想皇帝重整河山再創輝煌的願望。
但是，拜佔廷帝國已經無可挽回地衰落了，光靠文學不可能找回失落的世界，於是，拜佔廷文學家們將其再現古代文化的滿腔熱情和對古代光榮的無限留戀轉移到義大利，這種變化直接促進了那裡復興古代文化藝術思潮的興起。
傳統節日與文學有哪些密切的關係？
7樓：英雄多少無奈
傳統節日的形成，是一個民族或國家的歷史文化長期積澱凝聚的過程。中華民族的古老傳統節日，涵蓋了原始信仰、祭祀文化、天文曆法、易理術數等人文與自然文化內容，蘊含著深邃豐厚的文化內涵。這些節日能夠作為民族文化的物化形式得以儲存併成為中國人精神裡不可剔除的部分，也依賴文學書寫所創造的藝術形象和語言篇章。
對於傳統節日的意義，可以從文化、民俗學、經濟、政治等不同角度加以闡發，但也可以把它放進文學世界加以理解。在以往對傳統節日的研究與談論中，學者們都注意到了，傳統節日首先具有儲存民族歷史記憶，傳承民族文化，凝聚民族情感，增強民族認同的文化價值和現實意義，其次傳統節日還可以促進社會文化再生產和經濟社會發展。在週期性開展的包含著儀式、飲食和娛樂的節日活動裡，社會的集體記憶與個人的文化認同得以實現，民族的傳統得以恢復和傳承。
從文學的角度觀照傳統節日，並不牽強。傳統節日作為民族歷史文化遺存，在歲月漫長傳承過程中，一些原初的價值與功能或有所丟失，或發生變異，節日儀式中的功利作用悄悄向審美作用轉移，例如本來是象徵驅除侵害人類生活的力量與因素的儀式，在反覆舉行之後，就變得別有意味了。
端午節就是例子。按天干地支算，端午又稱「重午」，即午月午日，是時陽氣盛極，陰氣初生，乃季候變換的轉折點。為避萌動的邪氣，需沐浴蘭草湯、採藥、置菖艾、戴香包、系五彩線、喝雄黃酒，塗硃砂等方式防五毒、送瘟神。
延習既久，這些處理人與自然關係的活動，具備了功利和美感的雙重作用。可見，在審美這一人類需求的層面，傳統節日與文學有相通之處，因為所有的節日都帶有娛樂性，能給人帶來精神的愉悅。
文學的功用，並不僅僅給人帶來心靈的愉悅。文學也經由審美活動，引發人們思考人的本原，即人從何而來、人之為人的意義和生命的終極價值。當人類還不能把自己作為主體與自然客體分開時，還不能科學地解釋自然現象，無法把握客觀世界，也不能認識自我生命特徵時，就產生了神話和傳說，有了與「神」溝通的巫術活動。
在這些認識和活動中產生的想象性口頭故事與禱唱之辭，就成了敘事文學和抒情文學的源頭。由原始經驗產生的原始思維，被後來的科學判定為「迷信」，但它的魅力並沒有在人類的心靈裡消除。
清明節掃墓祭拜，是追念自家先人與逝者，祈求保佑的虔誠表達；中元節送河燈，活著的人希望那些無所歸依的魂靈也應被善待。這些在固定時間裡反覆進行的活動，跟文學裡對生者與死者、此岸與彼岸關係的思考，如出一轍。有些節日，由人類對自然的崇拜演化為人類對生活願望的象徵性表達，比如七夕節。
七夕節由「天河」兩岸的牛郎織女星座而來，反映了人類對天象的崇拜。根據這一天象，產生了牛郎織女鵲橋會的悽美愛情故事。這個節日的誕生，可以說與文學生產同時進行。
傳統節日是通過人的行為方式流傳下來的。但這些節日能夠作為民族文化的物化形式得以儲存併成為中國人精神裡不可剔除的部分，更依賴文學書寫所創造的藝術形象和語言篇章。從古代開始，對傳統節日的吟詠和描寫，產生了大量的詩詞歌賦，乃至只要提到某個節日，人們會立即聯想到某一首詩詞或某一篇文章。
比如，說到春節，連小學生都會說出王安石的七絕《元日》：「爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。
」說到清明，無人不會吟誦杜牧的絕句《清明》：「清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。借問酒家何處有？
牧童遙指杏花村。」說到中秋，大家立即念起蘇軾的名句：「明月幾時有？
把酒問青天。」「但願人長久，千里共嬋娟。」就是七夕，稍有文學修養的情人，也會低徊於秦觀的傑作《鵲橋仙》：
「纖雲弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗度。金風玉露一相逢，便勝卻人間無數。柔情似水，佳期如夢，忍顧鵲橋歸路。
兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。」
傳統節日由民俗風習向審美物件轉化，文學起了主要作用。可以說，歷代有關傳統節日的文學作品，裝點了傳統節日，強化了民族的集體記憶，牢牢綰結起中華兒女的民族情感和文化認同。
8樓：匿名使用者
嗯，就比如說端午吧，端午就是為了紀念屈原，屈原就是一個也算是文學家吧，一會兒歷史歷歷史。嗯，我覺得有很多時候吧，就是跟文學就是跟歷史有關係，傳統節日的建立了跟文學中國等地古代的傳統都有很大的關係啊，然後關係
日本文學為什麼沒有進入小學生課本？
9樓：匿名使用者
因為自大唐鑑真東渡中華文華傳入日本以後 日本就一直在學習中國的文化 還有就是學習中國的國家制度 比如郡縣制 所以日本文學很多都是學習中國沒有寫入課本的必要
古代名刀名劍匕首有哪些已經非發現誰知道
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