1樓：李大美女
大致意思差不多，原話是「當所學的東西都忘掉之後，剩下的就是教育。」這句名言是美國的著名心理學家伯爾赫斯·弗雷德裡克·斯金納在《新科學家》雜誌上發表的言論。
愛因斯坦也曾經引用過斯金納的這句話，「所謂教育，就是一個人把在學校所學全部忘光後剩下的東西」。
愛因斯坦曾經在一次演講中說道：如果你把學校教授給你的一切知識都忘記了以後，剩下的那部分內容就是教育，我們的生活就是去運用剩下的內容去思考，去迎接並戰勝困難，去開創我們的事業，去追求我們的美好生活。
知識長期不用是會忘記的，但是能力卻可以沉澱下來；灌輸想法是很容易忘記的，但是教育的薰陶卻可以長久沉澱下來。我們剩下的內容越多，那麼就說明教育是越有效果的，如果什麼都沒有剩下的話。那麼這種教育就是無效的教育。
斯金納，美國行為主義心理學家，新行為主義的代表人物，操作性條件反射理論的奠基者。他創制了研究動物學習活動的儀器――斯金納箱。2023年當選為國家科學院院士，2023年獲美國心
理學會頒發的傑出科學貢獻獎，2023年獲美國**頒發的最高科學榮譽――國家科學獎。
斯金納在美國公眾中的名聲遠比在心理學界的名聲大得多，一位崇拜者寫道：「（斯金納）是一個神話中的著名人物，科學家英雄，普羅米修斯式的播火者，技藝高超的技術專家，敢於打破偶像的人，不畏權威的人，他解放了我們的思想，從而脫離了古代的侷限。」
這些話雖然有些誇張，但斯金納在心理學界的貢獻仍然是不可磨滅的。
2樓：匿名使用者
楞嚴經：攬塵斯憶，失憶為忘。
佛教裡的如來臧阿賴耶識都是實有個體嗎？？一個個嗎？？ 10
3樓：匿名使用者
阿賴耶識非一非多。一多相即。一即是多，多即是一。一和多，本來就是凡夫的執著。
打個比方，一塊木頭，你能說是一嗎？顯然不是！因為，想分開時隨時可以分成兩段，甚至無數段。如果說其本質是一，為何又可以分段？所以，說明木頭絕不是一。
同樣，這一塊木頭，你能說是多嗎？眼見木頭就是一個整體。隨時可以拿起來。所以，說它是多也不對。
把木頭換成雲彩，可以更好理解一些。因為眾生的執著是根深蒂固的。說一說多，都是眾生的強烈執著。
同理，阿賴耶識如果是一，佛菩薩的千百億化身從何而來？難道佛菩薩在欺騙我們？
阿賴耶識如果是多，為何我們凡夫只有一個身？為何地藏菩薩可以收攝為一？
所以，經論裡面，從不稱阿賴耶識是一個二個的，永遠找不到這樣的說法。
4樓：zpp我的女神
指的應該是第七感吧，好像好多年前看到過
佛教說因果報應都是誰給報應的？
5樓：引經據典正法
「意業清淨，身口隨之。於口業雲不譏他過」。前面我們學到這個地方。
不譏他過，這是世間有德行、有學問的人士都會遵守的，學佛尤其重視。佛法講因果，世法講道德，一個有道德的人，做違背道德的事情，這是他不願意做的。所以道德可以軌範人的行為，但是那是好人。
如果是惡人，他很難接受，他不相信，可是因果能規範惡人。因果這個事情是不是真的？真的，一點都不假。
因果從什麼時候開始有？宇宙源起，因果就跟著起來了。賢首國師《妄盡還源觀》，那是講《華嚴經》修行的方法。
他講得很簡單、很扼要，真不容易，那麼大的一部經，他只是用很少的文字就把它歸納出來。這篇文章不長，全文只有六段，前面三段是今天所說的高等的科學與哲學，講宇宙源起，宇宙的**，萬法以及我們自己，這裡頭有因果。宇宙第一個一念不覺沒有原因，第二個一念不覺是受第一個影響，第一個不覺是因，第二個不覺是果。
你看因果從這裡產生的。這就是什麼？愈迷愈深，念念不覺。
回頭也是一個道理，只要一念覺悟，凡夫就成佛了。所以，學佛的人首先要知道佛是什麼，這個要搞清楚，你要搞不清楚你是迷信。
大乘教裡面告訴我們放下執著，六道就沒有了，六道是假的，你醒過來了，六道是作夢。「夢裡明明有六趣，覺後空空無大千」，永嘉禪師《證道歌》上說的。六道從**來的？
從執著來的，叫見思煩惱，你錯誤的思想、錯誤的見解。換句話說，你對於一切法看錯、想錯了，六道就出現，六道是這麼來的。我們把見思放下，六道就沒有了，夢醒了。
夢醒了是什麼境界？四聖法界。夢中是穢土、是染汙，省悟過來是清淨、是淨土，就是聲聞、緣覺、菩薩、佛這個境界現前。
這個境界還不是真的，還是在作夢，我們六道是夢中之夢。淨土四聖法界怎麼形成的？是起心動念、分別造成的，我們能不分別、不起心、不動念，四聖法界不見了，假的不是真的。
又出現一個境界，這個境界叫一真法界，真的不是假的。真假標準是什麼？假的是會變的，真的是不變的。
所以諸佛實報土永遠不會變，為什麼不變？他沒有起心動念、分別執著。分別執著是識，有分別執著就會變，所以境隨心轉。
現在科學家提出以心控物，心可以控制物質現象，這把原理找出來。
十法界因為用心意識，所以它會變；一真法界不用心意識了，轉八識成四智。所以實報土裡面的人沒有八識，他叫四智菩提，轉阿賴耶為大圓鏡智，轉末那識為平等性智，轉第六意識為妙觀察智，轉前五識為成所作智，變成他什麼？變成他的神通妙用。
他以四智菩提應法界虛空界一切眾生之感，就是眾生有感他就有應，他應的是用四智菩提來應。應以什麼身得度就現什麼身，應用什麼方法來教你就用什麼方法，現身沒有一定，說法也沒有一定，活的，活活潑潑，這是妙用，這是一真法界。在一真法界裡頭還有四十一個階級，這四十一個階級不能說它有，也不能說它無，你可別起心動念，起心動念就錯了，起心動念到不了這個境界，不能起心動念，隨著時間它自然就沒有。
完全斷盡，這就是無始無明習氣完全斷盡了，就回歸到妙覺。迴歸妙覺，《楞嚴經》上一句話，「圓滿菩提，歸無所得」，你所得到的，全是自性裡頭本有的。今天時間到了，我們就學習到此地。
淨土大經科注 （第十三集）
6樓：解心煩
所謂 業力 就是自己感悟的一種道理，看不見摸不著的。你爸爸如果真的做了一輩子好人，總是利益別人，那麼他的下輩子可能不會轉世為人了。他已經是大覺悟者，直接上升佛國了。
如果再來人世間，只能是佛再來度化眾生的。
7樓：普願講堂慧蓮
阿彌陀佛！師兄，因果報應是一種規律，並非誰安排的。如果說有一種力量在安排，那麼這種力量可以權且叫做業力，是它推動著我們各自走在自己的因果因緣路上。
人死了色身就是燒成一堆灰。地、水、火、風四大分散，各歸各界。但是人的靈性之體並不會因為燒成灰的身體就消失了。
一切生命的開始，無一不是先有妄識，妄識入胎，進而生出眼耳鼻舌身意六入之根。此世因緣結束之時，陰陽分離，陽性身體分散歸於地水火風界。而人的靈性之體，則會循下一因緣而進入下一個果報載體身，進入下一輪的生滅。
六道輪迴主要是指的地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人、天人，人臨終之時，會根據此人的業力習氣，也當下顯現的因緣，而進入下一世的輪迴，不一定還為人，也不一定就為鬼，看各人是何業力牽引。這個舉個例子，如果說世界上有磁鐵、磁木、磁金、磁銀等等，我們每個人的心臨終之時顯現鐵性，比如怨恨，就會感招到磁鐵那裡，比如地獄；如果臨終之時顯現的是木性，比如慳貪，就會感招到磁木那裡，比如餓鬼道；如果臨終顯現的是磁金，比如清淨無慾心，就會感招到磁金那裡，比如天人……如果臨終時不但顯現清淨心，而且兼有淨心淨願，善根福德因緣具足，就可能感招到佛國淨土。比如極樂世界，比世琉璃世界等等。
臨終之時越是貪嗔痴熾盛，越是恐懼不安，越是容易感招到下三塗。如果感應到過世的親人來歡迎，多半也是下三塗。這個根據每個人顯現的業力，正常情況下，最多經過四十九天，就會進入下一世的輪迴。
真正的明白了這個道理，我們就會知道，為什麼有的人天生樂觀？而有的人打小就憂鬱，天天哭鬧！有的人生出來就表現出與常人不同的智慧，有的人則愚痴至極。
有的人此生富足，有的人貧窮不堪。有的人美麗健康，而有的人醜陋多病……等等。這些不同，無一不是因為不同的前因。
看看我們現在每一個人，我們每天所做的不盡相同。所以結出的果自然有所不同。這種因果規律當中，存在著共業，也存在著別業。
有的人因緣不同，此生為人，但卻殘留著過去生的一切妄識和記憶。並且時常得到驗證。
人的靈性之體，其實如果真正的明白了這個道理，就會發現，我們的夢是怎麼回事了！是我們的身體在休眠狀態下，靈體之體觸動八識田中的種因成熟，而自然流露出來的。科學家無法真正揭開夢的祕密，原因就在於，他們否認有陰性的東西存在。
這個所謂的陰性之體，我們叫它靈魂也好，叫它腦電波也好，或者它叫別的什麼也好，無非是個名稱而已。但這種現象是不可否認的！名相雖不同，本質無二徑。
這個就好象，我們人當下管這個能盛水喝的東西叫杯子，它只是一個名相而已。如果我們生下來，就告訴我們這個叫做板凳，那麼人就會執著這個杯子的形狀就是板凳！
關於阿賴耶識，佛學高人來回答
8樓：t深深海底行
樓主善問！
阿賴耶識具有「含藏」的意思，能含藏一切萬法的種子。種子流注而出生一切萬法，所以說「三界唯心，萬法唯識」。這就是阿賴耶識的主要功德。
除此之外，又名「阿陀那識」：能持身之故。一切有情，皆因此識持身，若無此識，一切有情頓成死屍，名為無情。所以說：「夜夜抱佛眠，朝朝還共起」。
阿賴耶識又名「真心」：八識心王中，唯有此心「遍一切時」，即使取無餘涅盤，滅盡一切心，而真心永無壞滅。
阿賴耶識又名「如來藏」：「如來藏中藏如來」：一切有情皆依此心而成佛道。
阿賴耶識能攜帶一切善不善業種往來三世，若無此心攜帶業種，則因果錯亂。法界混亂無序。則世世所修佛法世世漏失，唐捐其功。
阿賴耶識能生萬法，如無此體性，乃至無有山河大地器世間，何況能有種種科學技術供人類使用。
如上等等，末學限於知見淺陋，不能詳說。樓主若欲了知，請閱三藏十二部佛經，無一不說此真心。
修除阿賴耶識中種子的汙染性，是初地以上菩薩才能實修。凡夫位甚至沒有現觀此心的存在，僅因信受佛說而知，何況能入手修除其中汙染？悟後菩薩雖得總相智，而無別相智；明心見性具足的菩薩，雖得別相智，而未得唯識種智。
都不能實際修除其中汙染。至於阿羅漢，尚不知無始無明為何物，更不可能修除此「塵沙惑」了。因此《楞嚴經》說：
「理則頓悟，乘悟並消；事非頓除，因次第故。」。因此，從凡夫位到初地，需要一大阿僧祗劫；從初地到佛地，確需二大阿僧祗劫，如此漫長不可思議的時間，都是用來修除無始劫以來所積累的汙染。
若是完全修除，即是究竟圓滿之佛地。
另：二乘解脫道，大乘佛菩提道；都可以令人得到解脫的功德。最初步的解脫功德，是聲聞初果（須陀洹）。
若不得初果，就算具足四禪八定也是未脫生死的凡夫，我們無始劫以來，不知多少次生於諸天，也不知多少次墜於地獄，都是稀鬆平常之事。但是，既然得聞佛法，必當信受奉行，早日得證解脫，乃至悟明真心入菩薩數。
南無本師釋迦牟尼佛
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