1樓：超級藍水海軍
從佛教的角度來說，改變命運的方法之一，就是多多行善積德，佛菩薩，上蒼是祝福善人的。
在行善積德中，有一很大的善行，也是很容易被我們忽視的善行，就是孝順父母，孝順父母很能為我們積福改運，而不孝，則會折損我們的好運。孔子說過，孝順父母最難的是「色難」，就是難以對父母和顏悅色，（朋友你回想一下，是不是這樣？）所以我們要對父母以柔心對待，講話輕聲細語，語氣不要凶。
另外，有一種大惡業，大多數人都感覺不出來，那就是殺生食肉，試想，我們平時打針都痛，動物被殺，要痛到死，是個什麼滋味，它們的心中，是多麼害怕，又是多麼怨恨啊。所以，人間的災難，很多都是大量殺生食肉造成的。所以，建議你不殺生，少食肉。
還有，行善積德要堅持，不是做兩個好事就馬上改變運氣的。就好像種糧食，春天播種，要秋天才有收穫，行善積德也是這樣，我們種下善因，要等待善果成熟的那一天。推薦一部佛學小電影給你看下，《了凡四訓電影版》，看看了凡先生是如何通過行善積德來改變不好的運氣，達成心願的。
2樓：有水酵素
印書，放生，做善功德，
3樓：狼圖騰之狼嚎
拆過廟，扒過墳，耍過流氓，劈過人。
4樓：道家風水養生預言
運氣起伏正常的，拆過廟那修廟就得
5樓：逆天小沙魚
多拆幾座廟就好了，讓那些作孽的神靈都沒有寄身之所，他們就沒辦法給人類降災了。你越敬畏他們，他們越鄙視人類，白白享受著世人的供奉，都是吃乾飯的！
6樓：
是說你們上輩嗎，具體幾代人是
宗教與民俗的區別 10
7樓：匿名使用者
宗教與民族是兩個不同的概念，分屬兩個不同的範疇，宗教屬於上層建築。是一種社會意識形態。它們既有聯絡又有區別，宗教與民族的聯絡就是宗教的民族性，每一種宗教的產生，總是同某些民族的社會歷史條件聯絡在一起的。
民族風俗是一個民族在物質生活，精神文化和家庭婚姻等社會生活各方面的傳統，是各族人民在長期歷史發展過程中形成的風尚習俗，是反映了民族的特點和形式，反映了一個民族共同的心理感情，是構成民族「表現在共同文化上的共同的心理素質」這一特徵的重要組成部分，風俗具有傳承性，社會性，自發性等特點，是民眾自發重複的行為，由某些指令所規定的行為在演變為民眾的自覺行為前，雖已廣泛流行社會，也不能列入風俗習慣之範圍，宗教作為一種意識形態，雖然對於信仰它的民族的社會生活各方面有著深廣的影響，與這些民族的風俗習慣有著密切的聯絡，但其與民族風俗習慣還是有很大區別的。
8樓：從鄉村走出來的
寫**呀，我不行。
宗教是一種精神信仰；民俗多指生活習俗。
－－－－－－－－－－
從現代宗教學角度說，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，在某種意義上人它也可以被視為宗教信仰。但是，民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
換而言之，宗教是有組織的。
9樓：匿名使用者
從現代宗教學角度說，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，在某種意義上人它也可以被視為宗教信仰。但是，民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
換而言之，宗教是有組織的。
宗教與民俗的關係是什麼
10樓：匿名使用者
二者互利共生的道理。
11樓：
緣於民俗,脫胎換骨.
中國民俗傳統 100
12樓：匿名使用者
雨傘——散，天下沒有不散的筵席；
燈籠——登龍，有朝一日，好好學習，
13樓：
為人遮風避雨,照亮前程.
14樓：匿名使用者
從中國民俗文化角度看中國民間宗教信仰有什麼特徵
15樓：匿名使用者
教育人們行善事勿作惡
中國傳統宗教文化逐步恢復是一個有目共睹的事實，民俗文化與宗教文化有關嗎？
16樓：百小度
民俗信仰的型別及其與宗教的聯絡民俗信仰在世各國和各民族中的表現是多種多樣的，根據我國的情況可以將它們概括為五種型別。這些型別，有的既是民俗信仰又是宗教信仰，故有某種重合和交叉。
17樓：佯裝不是裝
宗教信仰與民俗信仰的區別民俗信仰常常被稱為民間信仰或民間宗教，但它比宗教具有更長的歷史和更廣泛的內容。
18樓：古圖
宗教文化作為民族文化中核心的成分之一，並且對民族心理有著極強的薰陶作用，決定了宗教文化與民族演變之間存在著密切的關係
19樓：微醉的那絲光
他們是相輔相成的，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象
20樓：阿芯
民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，他們之間相互聯絡與影響
21樓：飄逸哥
民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
民俗與傳統的關係
22樓：丨誰是英雄丨
各民族在其歷史發展過程中創造和發展起來的具有本民族特點的文化。包括物質文化和精神文化。飲食、衣著、住宅、生產工具屬於物質文化的內容；語言、文字、文學、科學、藝術、哲學、宗教、風俗、節日和傳統等屬於精神文化的內容。
民族文化反映該民族歷史發展的水平。語言是民族文化的重要組成部分，同時也是民族文化的表現形式。如歷史、文學（包括口頭文學）、曆法、醫藥、科學技術等，都是用一定的語言表現出來的。
宗教在不同的社會歷史時期對精神文化的其他方面起著不同的作用。在早期的階級社會中，宗教對文化的影響很大，波及人們社會生活的許多方面。隨著社會的發展，宗教在民族文化中的影響逐漸減弱。
民族文化作為意識形態是一定社會政治、經濟的反映，在階級社會裡，每一種民族文化中都有剝削階級的與被剝削階級的兩種文化，反映著兩個對立階級的利益、思想和世界觀。在社會主義社裡，民族文化是具有社會主義內容和民族形式的新文化。
民俗，即民間風俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源於人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。
民俗是人民傳承文化中最貼切身心和生活的一種文化——勞動時有生產勞動的民俗，日常生活中有日常生活的民俗，傳統節日中有傳統節日的民俗，社會組織有組社會組織民俗，人生成長的各個階段也需要民俗進行規範——結婚人們需要有結婚典禮或儀式來求得社會認同，在人的精神意識領域也有民俗——許多生活中的禁忌就是如此：大年三十至初二，家中不許掃地，如果進行打掃就會破壞來年的財運……
民俗現象雖然千差萬別、種類繁多，但是它也並非無所不包。民俗，正如它的名字，它深植於集體，在時間上，人們一代代傳承它，在空間上，它由一個地域向另一個地域擴布——壓歲錢的風俗年年如此，而且各地盛行就是例證。當然，民俗也不是鐵板一塊，它在傳承的過程中也會出現各種不同的版本，不然為什麼過年時北方吃餃子南方卻吃年糕呢？
民俗學家們把這種現象稱之為「民俗的變異」。雖然民俗常常因為時過境遷而不斷改變，卻自有分明的型別或模式，您知道嗎？南方的吊角樓與北方四合院就是兩種不同型別民居建築。
民俗就是這樣一種來自於人民，傳承於人民，規範人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。我們置身其間卻不為其所累，甘願接受這種模式性規範的保護！
民俗涉及的內容很多，直至今日它所研究的領域仍在不斷的拓展，就今日民俗學界公認的範疇而言，民俗包含以下幾大部分：
1 生產勞動民俗2 日常生活民俗3 社會組織民俗4 歲時節日民俗5 人生儀禮6 遊藝民俗7 民間觀念8 民間文學
問一個關於民俗、宗教與迷信的問題。
23樓：山海軒
過年了中國人都要貼財神、灶神，是一種民俗傳統.
中國的諸神是主要**於道教,儒教、佛教也產生部分神靈。
節日期間，一些人總願意去寺廟或道觀上香祈福，只能說明這些人沒有固定信仰，遇神即拜，不是佛教徒或道教徒。
教徒本人應該沒有證件，主要是個人信仰。
有絕對的無神論者。中國的民間信仰較複雜，受道教、佛教影響根據地域不同而異。
24樓：邱家擇吉館
信仰是人類的天性，對中國的道教的信仰是中國的傳統。
當你把信仰過於極端化，就成了迷信。
民俗，封建迷信，宗教的分界限到底是怎樣定義的？
25樓：匿名使用者
我個人認為，民俗範圍比較廣泛，其中不乏迷信和宗教。比較規範的定義：
26樓：大阿羅
燒紙錢是一種民間的習俗，不管是迷信的人還是不迷信的人，他們祭祀祖先肯定會燒一些紙錢或紙衣服之類的，所以說不能完全說它是迷信，應該說一種鬼文化。宗教對人的生死講的是輪迴，佛法講六道輪迴。現在科學也證實了卻是有輪迴存在！
人的生老病死就了一種新的看法，人有前世有來世。有因果之報！種什麼因得什麼果，這是任何人改變不了的！
可以去聽淨空老法師的開示！
27樓：偉大的心
很多時候其中並沒有明確的界限，人為因素很大。
澳門包公廟和康王廟的用意有什麼不同
康王也是指康保裔。康保裔在抵抗遼兵犧牲後被封為 威濟善利孚應英烈王 後人尊稱為康王，其忠心報國的英雄氣概為後人所敬仰，全國各地建有眾多康王廟，尤以江南一帶為甚。興國縣均村鄉坪源村祀奉的康王卻是唐代抗擊叛軍守睢陽而犧牲的張巡。南康市唐江鎮康王廟，又稱石角庵，祀奉的則是盧光稠。浙江湖州妙西鎮飲馬池山上存...
上海城隍廟小吃街有什麼好吃的，上海城隍廟有哪些小吃 越全越好
城隍廟小吃不勝列舉 叉燒包 雞腿飯 肉粽 三絲春捲 蟹殼黃 豆漿 油條 素菜包 紫米球 椰奶紫米球 開洋蔥油拌麵 薺菜餛飩 重油煎餛飩 南翔小籠 鍋貼 生煎 寧波湯糰 酒釀圓子 鴿蛋圓子 赤豆糖粥 魚丸湯 炸臭豆腐 紅薯粥 麵筋塞肉 糯米藕 椰奶紫米 雞鴨血湯 蘿蔔絲酥餅 金腿蘿蔔絲酥餅 三絲眉毛酥...
城隍廟附近有什麼好玩的？上海城隍廟有什麼好玩的
很多人去上海玩，想去城隍廟轉轉，卻不清楚城隍廟有什麼好玩的地方，所以今天就給大家說一下。城隍廟是上海古城的經典遺留，是真正的古代上海地。與以外灘 南京路和淮海路這些洋人租界遺留下來的國際上海風不同，城隍廟是清朝中國人的地方，是古上海城以裡的熱鬧之地。城隍廟現在是上海小吃聚集的地方，外地遊客也都在此遊...