生活中我們不要羞於向別人請教,用韓愈說過什麼句子

1樓：李不二百

唐代文學家韓愈創作議**《師說》中關於不恥下問的話：

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？

惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？

是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

翻譯：古代求學的人一定有老師。老師，是可以依靠來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的。

人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟從老師學習，那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。

生在我前面，他懂得道理本來就早於我，我應該跟從他把他當作老師；生在我後面，如果他懂得的道理也早於我，我也應該跟從他把他當作老師。我是向他學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

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作品賞析

文章開頭一段，先從正面論述師道：從師的必要性和從師的標準（以誰為師）。劈頭提出「古之學者必有師」這個論斷，緊接著概括指出師的作用：

「傳道受業解惑」，作為立論的出發點與依據。一開頭鄭重揭出「古之學者必有師」，就隱然含有對「今之學者」不從師的批判意味。勢如風雨驟至，先聲奪人。

再以士大夫對待自己的孩子跟對待自己在從師而學問題上的相反態度作對比，指出這是「小學而大遺」的糊塗作法；最後以巫醫、樂師、百工不恥相師與士大夫恥於相師作對比，指出士大夫之智不及他們所不齒的巫醫、樂師、百工。

在批判的基礎上，文章又轉而從正面論述「聖人無常師」，以孔子的言論和實踐，說明師弟關係是相對的，凡是在道與業方面勝過自己或有一技之長的人都可以為師。文章的最後一段，交待作這篇文章的緣由。

創作背景

《師說》是作者在京任國子監四門博士時所作。貞元十七年，辭退徐州官職，閒居洛陽傳道授徒的作者，經過兩次赴京調選，方於當年十月授予國子監四門博士之職。此時的作者決心藉助國子監這個平臺來振興儒教、改革文壇，以實現其報國之志。

但來到國子監上任後，卻發現科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學子對科舉入仕失去信心，因而放鬆學業；當時的上層社會，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不願求師，又「羞於為師」的觀念，直接影響到國子監的教學和管理。

2樓：桃李謝師恩

生活中我們不要羞於向別人請教,用韓愈說過什麼句子？

韓愈在教育方面的**中，他強調了求師的重要性，認為只要是有學問的人，就是自己的老師；把有才能人比作千里馬，闡釋了在位之人如何識別人才對待人才和使用人才的問題。

韓愈在師說中用什麼間接引用論語中句子,指出身邊必有隨時可向其請教的老師？

3樓：以賢惠

三人行，必有吾師，這是韓愈引用次語中的句子