1樓：修心故事會
如果你是一個好人，一定要聽完這段話！
2樓：無稜
如何看待人性？人是最神奇的生物，因為人有思考能力，有思想，有創造能力，所以人可以站在生物鏈最頂端，人性也是最複雜的。老話說得好，一種米養千樣人，不同的環境，不同的境遇，不同的文化程度，等等因素，都會影響一個人的品性，所以很難定位一個人，一剎那微妙的思想波動，都可以改變一個人，他不像別的動物，只靠本能生存，所以人性是不可測的。
3樓：free大愛小動物
人性不好區分善惡，那不如不分。每個人骨子裡都有善的部分，也有惡的部分。絕沒有一個純善的人，也覺沒有一個純惡的人。所以，我們需要辯證地看待人性。
4樓：全中國你最棒
人心這個問題是一個哲學問題，如果看的太透徹的話就沒有辦法合群，所以還是要看的開一點。
5樓：匿名使用者
你假裝自己是神經病，去大街上找人握手，沒人理你，突然一個人握住你的手，對著你微微一笑，你問道：「你為什麼不怕我？」她答道：
「因為我也是呀！」你果斷甩開她的手，拼命逃走！這就是人性！
6樓：知乎者乎大智慧
人性，顧名思義，指人的本性。人性有兩種含義，一種含義是作為中性詞，在中國文化中，對人的本性，有人性本善論的觀點，以儒家孟子為代表，也有人性本惡論的觀點，以儒家荀子為代表；一種含義是指作為人應有的正面、積極的品性，比如慈愛、善良，還有一種性惡論，人生下來就是醜陋，人性惡需用律法來制約，也就是法家思想。
7樓：
人性就是從根本上決定並解釋著人類行為的那些固定不變的人類天性。
顯然，這種人性具有對人類的普遍適用性，並在深層制約著人類行為。此種人性，與其叫做人性，倒不如稱作「人類的天然法則」更為確切。
8樓：匿名使用者
在哲學上，回答這類問題可能必循下述進路以進，否則就不免失之偏頗：首先，世界是複雜的，但又是可有序發展的，人性也不例外。第二，人性的善惡問題，都源於人的身心矛盾、物我矛盾，這就是複雜性，若陷溺心靈與自我，而圖存身、徇物慾，則人性表現出的就似乎是惡的，但是心終究能主導於身，我也終究能主導於物的，這就是對身心、物我矛盾的化解，而歸於有序發展，瞭解了這一點，則我們也就可說人性終究是善的。
所以對於人性善惡問題，必通觀宇宙全體，既瞭解其複雜性，而又能把握到它原是終可至於有序發展性，這樣得出的結論可能才會較為適切了。
9樓：匿名使用者
我害怕一些人，因為他們衣冠楚楚
10樓：
人性是永恆的，所以才會有哲學，沒有如何看待的說法。
11樓：屏前求知
畫皮畫虎難畫骨，知人知面不知心
如何看待人性善惡論
12樓：哲學和社會科學探索者
1、歷史上有（人）性本善和性本惡的爭論，兩者的觀點都是錯誤的。
性善論難以解釋小孩長大之後為什麼會去幹壞事；
性惡論難以解釋為非作歹的人為什麼能棄惡從善。
2、個人善的行為或惡的行為都是後天形成的，不是先天本性造成的。
善行的外因包括家庭的道德薰陶和社會的道德教育；
惡行的外因包括文化的誨淫誨盜和社會的制度缺陷。
3、個人的本質包括善（好人）和惡（壞人）是社會制約和主體選擇的統一。
末代皇帝溥儀轉變為社會主義新人是社會改造和個人努力的共同結果；
而新社會的幹部高崗卻在受到批評教育時選擇了用自殺方式結束生命。
13樓：匿名使用者
若要討論人性善惡，不能脫離開萬物本性而單獨討論人性，因為人是萬物之一，生存在自然當中，所以受整個自然界巨集觀法則的制約，萬物從根本上來講無善無惡，之所以有善惡之分，乃是人為萬物之靈，具備自我認知自我意識，一切以自我為中心來衡量外界事物對自己而言是好是壞，有此衍生出了善惡的概念。然後再討論人初生時到底有沒有與生俱來的善惡本性，這個問題也不好給出明確的答案，因為不同宗教對於人的生命存在到底是有輪迴還是無輪迴意見不統一，我們世俗之人也沒辦法去驗證，如果我們設想人是有輪迴的，那麼初生之人，一定會帶著其前世種種習氣而來，如果是從這個假設出發，那麼人出生後就會有天生的善惡本性，但是程度不同，不會存在一出生本性就是純善或者純惡的；而從另一個假設來分析，如果人沒有前生後世，只有當生一次生命歷程，那麼初生之時就是白紙一張，一切善惡是非觀念都是後天積累而來，更談不上初生之性是善還是惡了。所以說，討論人性善惡，儘量不要過分追究初生之時人性到底是善是惡，也不要過分思考未來，我們僅僅立足於當下，當下是善，人性即善，當下為惡，人性即惡。
14樓：匿名使用者
人是什麼？人不過是動物，世間萬物為了什麼？生存繁衍！
星球都有結束的一天何況一個渺小地球上的人談論善惡~善惡論是人定的，惡是短見的利己利益。善是長遠的利益。其實都是為了自己更好的生活！
看那些複製資訊看那些別人腦子想出來的事拿出來當結論也是荒謬！低階生物它不會覺得善惡有什麼用，高階生物談論善惡又沒結果，跳出這些條條框框看本質。
對於人性這個問題，你們怎麼看待？
15樓：我的李青有點拐
人性就是在一定社會制度和一定歷史條件下形成的人的本性。 故而本性，並非是一直停留在「人之初，性本善」的，而是與受所處社會環境影響的。 人性是從根本上決定並解釋著人類行為的那些人類天性.
人性的幸福學定義人性當然是指人與其他一般動物在本性方面的區別，也就說人性是人應該所具有，但一般動物所沒有的本性。那麼這個本性又是什麼呢？ 人的本性是不滿足，不滿足是指人們都不甘寂寞，不滿足於現狀，都希望我或者我們的人或事物更好。
其中人們「都希望我或者我們的人或事物更好」的本性意識就是感情。 感情有大感情和小感情之分。大感情是相對於小感情而言，在更大的範圍內「希望我或者我們的人或者事物更好」，也就是在「大我」的範圍內，「希望我或者我們的人或者事物更好」；相反，小感情是相對於大感情而言，在更小的範圍內「希望我或者我們的人或者事物更好」，也就是在「小我」的範圍內，「希望我或者我們的人或者事物更好」；相對而言，人可以具有大感情，而一般動物卻只有小感情。
比如，人可以對家人有感情，也可以對親戚、鄰居和朋友有感情，也可以對家鄉和祖國有感情，也可以對所有生物和動物有感情，而一般動物呢，比如狗只對自己哺育的孩子，以及自己的主人有感情。顯然，人性在本性意識上的表現就是人類所可以和應該具有的大感情。 那麼大感情所表現出來的行為又是什麼呢？
是大愛的行為。什麼是愛？愛就是由感情意識所表產生的，人們渴求為我或者我們的人或事物無償付出一些或全部自己所有的意識或行為。
顯然，愛的意識就是愛心，就是感情。 「愛」是一個知行合一的詞，即，愛包括愛心和愛行，愛心就是感情，愛行包括愛言行和愛體行，愛言行包括愛語言行和愛文言行，愛體行就愛的身體力行。 所以，大感情就是大愛心，大感情所產生的行為就是大愛行，而大愛心和大愛行的知行合一就是大愛，大愛俗稱就是博愛。
所以，人性就是博愛。大愛無疆就是最大的人性——愛所有生靈。當代人學家張容煥2023年4月全新詮釋了人性：
人性是真理性在人身上的自由表達。當人理智的釋放人性的自由時，自我的良心就給予意志上的平等，自我的慾望就回歸到美善的表達，愛的情感隨之產生，人就會在人格上得到某種滿足，身體上的滿足是快樂，心靈上的滿足是歡喜，這種人格（身心）上滿足就是幸福。人性就是愛的滿全，當真理在人身上的具體表現愛時，愛是法律精神的源泉，愛是人良心的機能，愛是人對真、善、美的嚮往、迴應和給予。
愛是真理性在
如何理解人性?
16樓：高太爺
東西方先賢對於人性，都有著自己不同的理解，但總體說來，可以分為兩個截然相反的態度：人性本善，和人性本惡。
《三字經》裡說，「人之初，性本善，性相近，習相遠」，無獨有偶，古希臘三賢亞里士多德、蘇格拉底和柏拉圖也都主張「性善論」。蘇格拉底認為，善的理念本來就存在每個人的心中，人們之所以會做惡事，是因為他們不知道這是惡的。
相反，荀子則認為「人之性惡，其善者偽也」，馬基雅維利也指出，人類愚不可及，總有填不滿的慾望、膨脹的野心；總是受利害關係的左右，趨利避害，自私自利。因此，利他主義和公道都是不存在的，人們偶爾行善只是一種偽裝，是為了贏得名聲和利益。人都是「忘恩負義、心懷二志、弄虛作假、偽裝好人、見死不救和利慾薰心的」
。但是實際上，善與惡本身，就是社會發展到一定階段的必然產物，很難去做一個絕對的衡量。
生物學上有一個詞，叫「本能」，指的是人出生後最基本的本性。而在心理學上，本能則是指「個體在適應環境的進化過程中逐漸形成和鞏固下來的一系列無條件反射活動」。
呼吸、飲食、睡眠等等，都屬於維持生存的必要需求。如果這些需求無法得到滿足，那麼人就會面臨死亡，這些需求是最為基本的，也就是本能。
然而我們常常可以看見，成年人為了達到自己的目的，或是堅持，或是忍受，甚至違背自己的本能行事，而嬰兒卻不能。
所以，善惡並不是天生的，而是需要逐步去構建。
我們日常的很多行為從成年人的視角來看，是分善惡的，但對於嬰兒來說，他們並無法分辨。
嬰兒不過，隨著時間發展，他們會逐漸開始接觸到道德、法治等社會規則，這些規則會讓他們對自身的行為進行剋制，並逐步學會反思。
當然我不否認，我們每日都會耳濡目染各種人性的陰暗面，但是如果理解了善惡的社會學概念，就能知道，善惡並非本性使然，而是每個人自我的一種選擇。
17樓：美好
當我們對人性，有了這樣一個靈動而整體的觀念之後，在生活中，我們才有可能變得更加的包容和坦然。對他人身上的那些人性中的弱點或陰暗的部分，也更容易多一些理解和接納。而當我們內在對萬事萬物有了更多的包容和接納之後，就算我們和他人一樣，生活在一個有好也不好的當下，我們卻更容易獲得一種生活的幸福感。
這就是所謂的認知改變世界。
18樓：會吃鏈的貓
人性人性，人之天性、人之本性。我們現在講的人性絕大多數是指人的善惡、貪婪、懶惰、嗔恨等，但實際上，人有三種天性。
第一是動物性，人是靈長類動物，具有一切動物的本能，困了要睡覺，餓了要吃飯，遇到危險要跑，需要性的體驗等，這些都是本能，不需要我們的意識起作用，自然的條件反射。
第二就是現在人們所講的人性，人們知書達理，待人親切，懂得控制自己的行為，知善惡、識冷暖，有意識地選擇對自己有利的行為等。這些是作為人處世的基本準則，也是最具有普遍意義對人性的識別。
第三個是神性，也就是人之天性、自性，也是釋迦摩尼所說的正知正覺。佛說一切眾生皆有佛性、皆可成佛，但世人因為各自的迷悟程度不同，所顯現的心性也不一樣。大部分人的神性是無法顯現的。
我們通常會聽到「靈性」這個詞，有靈性的人比一般人要有智慧的多，這就是神性的顯化。我們要相信，神性是每個人與生俱來的，但並是每個人都能顯現出來，現在很多人喜歡修行，希望讓自己變得更加有智慧，像佛陀那樣。實際上，他自己就有，只是被自己的眼睛矇蔽罷了。
想要獲得神性，就要開悟。這個太難了，需要強大的意志力、一往無回的決心，再加上各種因緣巧合，才能可能獲得開悟。
很多人實際上都會有那麼一時半刻突然獲得了心靈的寧靜、自由、極樂、豁達，但是這一個過程非常短，可以三五分鐘就沒有了，這就是神性的顯現，西方國家稱之為「高峰體驗」。
如果你想要時刻都能達到這種狀態，那就需要修行，需要開悟。
現在很多人都在談人性，但談的都是人的善惡、自私、貪婪，忽略了人的本性中還是神性的一面。這就是悲哀。
你如何看待「人心」與「人性」的區別
區別如下 1 人性 就是在一定社會制度和一定歷史條件下形成的人的本性。人性從根本上決定並解釋著人類行為的那些人類天性。人所具有的正常的感情和理智。馬克思給出的定義是 人的本質不是單個人所固有的抽象物，在其現實性上，它是一切社會關係的總和 一般定義 人性，是目的與智慧的統一體，是運用自身智慧以實現自身...
如何看待人生的，如何看待人生
廣義來看，人生指人的生存及人的生活，生存是基礎，生活是動態發展。而 人 可以泛指一群人或整個人類社會，也可狹指單個人。是以，人生這一基本詞彙詞義極其豐富。很多時候我們將人生作狹義理解專指 個人的生活 出生到死亡 是不對的。如歷史學指 不斷變革中的人生及其產物的文化的學問 此處的人生即應作廣義理解，指...
如何看待人生，如何看待人生
人生只有一次，如何積極而有意義地過完一生，這對於每一個人來說非常重要！不同的人對人生的規劃和理念不一樣，這是有不同的價值觀和理想來決定的，如何選擇平淡還是輝煌，完全由自己去掌控，我的人生我做主，要看你的追求是什麼？你想要達到什麼樣的目標？你的人生是怎樣定位的？你想過一種怎樣的生活？自己對自己必須有一...