如何理解人類社會的物質性

1樓：創作者

人們經常把自然與社會對舉。這就造成一種印象，似乎人類社會是與自然完全不同的東西。自然界的物質性容易理解，人類社會的物質性則相當複雜。

所以，舊唯物主義在自然觀上能夠堅持唯物主義原則，一進入社會歷史領域就陷入唯心主義。因此，要使學生具有徹底的唯物主義世界觀，必須使他們理解人類社會的物質性特點。人類社會的物質性應該從兩個方面來說明：

① 人類社會的自然物質基礎

這是一個比較容易理解的問題。自然界為人類社會的存在和發展提供了先在的物質條件；人類社會是自然界長期發展的產物。但是，達到這樣的認識並不是馬克思主義哲學獨有的認識。

舊唯物主義的環境決定論也有類似的認識。所以，這個問題應略講。重點應該放在第二個問題上。

② 人類社會的物質性特點

前一個問題實際上是人類社會物質性與自然物質性的共性。而本問題則是人類社會物質性的特殊性。這是理解社會物質性的關鍵，不理解這一點，在具體社會歷史問題上，仍然可能會陷入唯心主義。

理解這個問題的關鍵在於從勞動實踐出發，理解人類社會的物質性。

首先，勞動創造了人和人類社會。這裡主要講述恩格斯關於勞動創造了人本身的觀點，和勞動創造了人類的社會關係。值得注意的是，許多教科書在說明勞動創造了人本身這一問題時，不自覺地採用了拉馬克進化論的獲得性遺傳說。

而獲得性遺傳說基本上被現代科學所摒棄。所以，應該用達爾文的遺傳變異理論來說明這個問題。這裡的關鍵是，不是勞動使得某一個或某一群古猿的手變得靈巧、或開始直立行走，從而進化為人。

而是，勞動成為人類遺傳變異的選擇標準，通過勞動標準，那些適應於人類生存發展的變異被儲存下來，不適宜生存的變異則被淘汰。

其次，在勞動和實踐中，人們形成了生產力、生產關係、上層建築等社會結構體系。每一個人和每一個時代的人，都處在這種關係的制約中。從縱向看，每一代人都生活在作為前代人活動結果的既有物質成果和既有的社會結構中，對於他們來說，這些既有的東西都是客觀物質存在。

從橫向來看，每個人的活動或一些人的活動都要受到其他人活動的影響和制約。以上這些制約作用正是人類社會物質性的表現。

另外，該問題可就「地理環境決定論」組織學生進行討論。從而幫助學生澄清人類社會物質性的特點。以及歷史唯物主義與環境決定論之間的區別。

2樓：匿名使用者

由於科學實踐觀的確立，使得社會的物質性得到了正確的揭示和有力的證明。

①勞動實踐是人和人類社會產生的決定性環節。現代科學研究證明，人類是由數千萬年前的一種森林古猿進化而來的。由猿進化到人的決定性環節是勞動，其根本標誌是工具的生產和使用。

當進化，中國古猿第一次用自制的工具(不論這種工具是何等的粗糙和簡陋)在生產食品時，槍，便將自己同其他一切動物從根本上區別開來，使自己變為人。勞動不是個別人的孤立活動，而是一種集體行為。勞動實踐從一開始就是一種社會性活動。

它不僅生產人們生存所必需的產品，同時也生產人與人之間的社會關係，為社會的產生和存在奠定了基礎。

②物質生活資料生產的實踐是一切歷史的第一個前提。馬克思主義哲學認為，人們為了能夠創造歷史就必須能夠生活。首先就需要吃喝住穿以及其他一些，求西。

因此，第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，即生產物質生活本身。物質生活資料的生產活動是一種物質活動，它是各種社會實踐中最基本的實踐。在這種生產活動過程中所結成的人與人的關係即生產關係是一種物質關係，它是人類社會的基礎。

③全部社會生活在本質上是實踐的。人類活動是物質活動的結果，又是物質存在的一種特殊形態。社會生活是異常豐富和複雜的，有經濟的(物質的)、政治的、精神的等社會活動和社會交往。

其中起決定性作用的因素，是人們的物質活動和物質交往。因此，一切觀念、思想、法律、宗教等，歸根到底是由物質原因引起的，也應從社會的物質關係中得到解釋和說明。綜上所述，我們不難發現，人類社會是自然界長期發展的產物，是物質世界的一個特殊組成部分。

人類社會它不是神創造的，也不是精神的產物，而是物質運動的一種存在形態。

3樓：匿名使用者

人類社會是物質世界長期發展的產物。

在古猿的生存環境到人類的社會環境、由古猿的群體結構到人類的社會的轉變中，勞動起了關鍵的作用。勞動使古猿變**；勞動促進社會生產方式的形成。勞動促成了由古猿的生存環境到人類的社會環境、由古猿的群體結構到人類的社會結構的轉變。

另外，構**類社會的基本要素——地理環境、人口因素、生產方式人口因素，主體是人，這是物質的；而生產方式，包括人們在生產中的相互關係如何，生產資料歸誰所有、產品如何分配。而這些講到的都是物質的內容，所以其也是物質的。

4樓：崔玉書

我想這個問題可以這麼理解,

社會的物質性就是它是建立在物質基礎之上的,是服從/服務於這種物質的,是滿足和適應這種物質條件/環境和表現的.