1樓：紅顏劉月
認識世界的目的在於改造世界，而人之所以要改造世界，又是為了滿足人本身的需要。這就在追求真理的基礎上提出了價值的問題。價值問題是人們在生活中經常碰到的問題。
人們在認識事物時，不僅要判斷物件“是什麼、怎麼樣、為什麼”，還要解決“為了什麼”，即“有用無用”、“是好是壞”、“孰利孰弊”、“是善是惡”等等問題。給這些問題作一個哲學概括，就是價值問題。
(一)價值及其特點
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作為哲學的範疇，價值是指主體和客體之間一種特定的關係，即客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關係。
一個事物有沒有價值，主要是看它能不能滿足主體的某種需要。如果某種事物能滿足主體的一定需要，具有對人而言的某種有用性，對於主體的生存發展有積極的肯定的意義，這種事物就是有價值的。反之，如果某種事物不能滿足主體的需要，甚至妨礙主體實現某種需要，對於主體具有消極的否定的意義，就會被主體認為是無用的甚至有害的，即無價值的。
一種事物或現象滿足主體需要的程度越高、有用性越大，其價值也就越大，反之，價值就越小。
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人類認識世界的目的在於改造世界，改造世界的目的是為了滿足人本身的需要。這就在追求真理的基礎上，提出了價值問題。
（1）價值是指主體和客體之間一種特定的關係， 即客體以自身屬性滿足主體需要或主體需要被客體滿足的效益關係。價值有兩個方面的內涵：一方面是主體的需要和要求；另一方面是客體的某種性質、效能。
價值是在二者之間的關係中發生和形成的，價值既有客觀性，也有主體性。價值的客觀性與主體性是內在統一的。
（2）價值的主體性首先表現為客觀事物因有某種結構、屬性而內在地具有某種滿足人的需要的可能性，但這種可能效能否變成現實性，即現實的價值是否形成，不以某物自身的屬性為基準，而以主體的需要為基準。
主體的需要及其需要的程度，是某物是否具有價值以及價值大小的內在尺度。價值的特點是主體性，具有客觀需要的現實的主體是價值關係的中心。
其次，價值的主體性通過價值關係中主體的創造性得到鮮明的體現。主客體之間的價值關係是主體在實踐基礎上確立的同客體之間的一種創造性的關係。無論是主體在同客體的相互作用中發現客體潛在的價值，還是通過實踐發明或發現實際掌握客體的方式，乃至最後改造客體，實現自己的價值目標，都始終貫穿著主體的創造性活動。
從這個意義上說，價值體現的是主體的創造性本質。
（3）價值的客觀性表現在：第一，價值必須以客觀事物本身所具有的屬性為現實基礎；第二，人的需要不是主觀隨意的，而是受社會實踐和歷史條件制約的。
（4） 價值的客觀性和主體性之間的辯證關係。價值的客觀性指的是，價值雖然離不開人的主體性，但它是在人的客觀需要同客體的屬性之間發生的一種客觀關係；價值的主體性則進一步表明，在這種主客體之間的特定關係中，人是物趨向的中心，沒有主體的創造性活動，物就不會實現對於人的價值。無論是價值的客觀性還是主體性．都根源於人的實踐活動。
實踐既是把主體需要和客體屬性相聯絡、相統一的現實基礎，也是確立人的主體地位並使物向人趨近的可靠根基。
（二）價值評價及其尺度
（1）人們在實踐中對客體可能具有的價值、實踐改造客體後的意義、成果等進行科學的評價，是一種不同於認識事物客觀屬性的特殊形式的認識，可以稱之為評價性認識（價值評價）。價值評價是主體在對客體屬性、本質和規律認識的基礎上，把自身需要的內在尺度運用於客體，對主體和客體之間的價值關係進行評判。
（2）評價性認識的基本特點是把主體及其需要的尺度引進認識當中，它根據主體的利益、主體的價值需求來評判客體。這種評判不是辨別物件“是什麼”、“怎麼樣”、“為什麼”，而是判明客體對主體是有害還是有利，是好還是壞，有價值還是無價值，以及價值是大還是小。評價性認識屬於觀念性的認識活動，但它又不同於對客體本身屬性、結構、本質、規律的認識，即不同於一般的事實性的認識。
如果說在事實性認識中，主體的追求是獲得對客體的本來面目的認識，那麼，在評價性認識中，主體的追求則是要獲得對客體應然性的認識。
（3）一個科學的合理的價值評價、價值認識，必須符合兩項基本要求：一是對客體狀況的正確認識；二是對主體需要的正確認識。對客體實際狀況的正確認識，是形成科學的價值評價的基礎和前提；對主體本身實際需要的正確認識，是形成科學的價值評價的必要條件。
主體為了形成合理的科學的價值評價，在認識物件的同時也需要把自己稱為客體，正確理解和認識自身的實際需要。只有那些既有利於社會發展，又對個人或群體有意義的需要，才是真正符合主體利益的具有客觀必然性的需要。
（三）價值選擇及其實現
（1）價值選擇。所謂價值選擇就是主體根據自身的需要對客體所做的應然選擇。價值形成過程表明，價值是主體在實踐中選擇的結果。
由於人的需要以及客觀事物的屬性是多種多樣的，因此人們的價值選擇也是多樣的，不同的人、不同的群體有不同的價值選擇，從而表現出價值取向，即價值觀上的差異。人們的價值選擇又不完全是主觀任意的，它要受到多種因素的影響和制約，主要包括功利、情感、道德、審美等主觀性因素和社會歷史條件等客觀性因素，所以人的價值選擇既是多樣的，又是統一的，是多樣性和統一性的內在統一。因此，在一個特定的社會中，人們的價值選擇必然是在眾多的價值取向中保持一種主流的價值導向，以引導價值選擇的正確進行。
（2）價值實現。價值是在主客體的相互作用中生成的，是作為過程而存在的，它要通過價值的實現才得以完成，使潛在的價值變為現實的價值。價值實現的過程實質上是從價值觀的確立到價值實踐完成的過程。
馬克思主義價值觀以個人價值與社會的價值內在統一為基礎，要求主體在進行價值選擇時，要儘可能地做到對個人負責與對社會負責的統一，增強個人對集體、對國家、對社會的義務感和責任心；在個人利益與社會利益發生矛盾時，發揚先公後私、大公無私的奉獻精神，做到個人利益服從集體利益。因此樹立正確的價值觀是實現價值的首要前提，為實現特定的價值目標而進行的實踐活動，即價值實踐是實現價值的唯一途徑。
(四)真理與價值的關係
1閉胬碓則與價值原則是人類活動的兩大原則
真理原則與價值原則是人類活動中的兩大原則。真理原則與價值原則的側重點是不同的：
(1)真理原則體現客體尺度的要求，它要求人們在認識真理時按世界本來面目及其規律從事實踐活動，而不能考慮人的主體需要和利益；價值原則體現主體尺度的要求，它要求人們的思想和行動要體現主體需要和利益的滿足。
(2)真理原則主要表明人的活動的客觀制約性；而價值原則主要表明人的活動的目的性。
(3)真理原則是社會活動中的統一性原則，價值原則是社會活動中的多樣化原則。真理是一元的，真理本身沒有主體的差別，它服從於世界的物質統一性；而價值是多元的，不同的主體有不同的需要、不同的價值要求和價值選擇。
2閉胬碓則與價值原則的統一
真理原則與價值原則存在著矛盾，真理和價值之間的矛盾是人類活動的內在矛盾，它們之間的統一是人類活動的內在要求。二者矛盾的不斷出現與解決促進著實踐的發展和人類的進步。在實踐基礎上實現真理與價值的具體的歷史的統一，是人類社會進步的內在要求，也是馬克思主義哲學的一條基本原則。
2樓：
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從堂吉柯德中可體現什麼精神?
3樓：知道日曆
先引用一段拜倫的評價：
“《堂吉訶德》是一個令人傷感的事，
它越是令人發笑，則越使人感到難過。
這位英雄是主持正義的，制伏壞人是他惟一宗旨。
正是那些美德使他發了瘋。”
那這部文學作品到底講了個什麼人、什麼故事呢？
作品講了一個名叫“堂吉訶德”的老頭
他正義、誠實而且堅韌慷慨，
卻受不和時宜的騎士**的影響，
在騎士精神已經沒落的年代幹起騎士的行當，
和僕人桑丘一起遊歷四方，
說盡瘋話、做盡瘋事。
如果能這樣窮盡一生未嘗不是如其所願，
只可惜去世的時候清清醒醒的。
評價堂吉訶德精神，總是要帶點可悲的眼光。
因為他本質上是個“好人”，
他對騎士道的瘋狂追求，並非追求騎士的階級本質，而是追求、踐行騎士道的精神——
行俠仗義、保護婦孺、犧牲自我、拯救世界…
用書中堂吉訶德自己的話來說就是：
“幹這一行的，該是個法學家，懂得公平分配公平交易的規則，使人人享有應得的權力。他該是個神學家，有人來請教，就能把自己信奉的**教義講解清楚。他該是個醫學家……他該是個天文學家……他該精通數學……他該對上帝和意中人忠貞不二；該心存純潔，談吐文雅，手筆慷慨，行為勇敢，碰到困難該堅韌，對窮人該仁慈；還有一點，他該堅持真理，不惜以性命捍衛。
”老鐵，沒毛病。有毛病的地方在於四個字：不合時宜。
在現實.理想之間，他是不夠圓滑的那個小黑點，是有史以來最嚴肅認真的遊戲者。
他用自己的一生證明了，
遊戲的精髓、本質、境界、意義等，
一切的一切都歸結為克己的、刻意的嚴肅和認真。
就這樣，堂吉訶德把自己提升到理想的時空，
忠於崇高目標，忠於嚴明的紀律和嚴苛的道德，百折不撓。
直到最後被擊敗，遊戲結束。
堂吉訶德是個天真的人。
他保持了這個世界最珍貴的也最稀缺的秉性，
並刻意選擇了一條最困難的路。
為自己的社會理想、道義原則，
他全副武裝踏上征途，隨時準備好自我犧牲。
塞萬提斯告訴我們堂吉訶德發了瘋，
事實上，他呈現的瘋狂是時代性的。
關於這種時代性的“瘋狂”，
木心先生在《文學回憶錄》裡也有提到：
“從前騎士很慘，晚年退休後沒有保障，
弱者當僱傭兵，強者當強盜。
制度沒落了，塞萬提斯就寫騎士。
寫到後來，他自己的血液流到主角身上，成為了騎士的一年，覺得騎士的善良被浪費了。
惟其浪費，才是真正的善良。
這是塞萬提斯的偉大的善良。”
說到底，堂吉訶德的精神核心，
其實是塞萬提斯偉大且靜默的善良。
時間有限，建議有興趣的通讀一遍原本。
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