1樓：香光莊嚴
信仰，問的好啊，我們來討論一下吧！
什麼叫信仰呢？也就是說在你心中，這個事是深信不疑的！你深信馬克思主義你就是信仰馬克思主義了，你深信科學，那就是你信仰科學了，當然，不是說每個人只能有一種信仰，你愛信什麼就信什麼，這是你的自由！
信仰這個詞在現在人看來，往往會想到宗教，實際上，宗教信仰的人是對教法深信不移，在不喜歡或者是不接受宗教的人看來，有宗教信仰的人很固執，所以用一個信仰來說宗教人士對宗教教義的深信，其實，說別人固執的人不也在固執中嗎？你不相信宗教這也是一種固執啊，換句話說，你是深信宗教不可信，這也是信仰啊，再者，如果你以為你很科學，你以為宗教迷信，那你是不是信仰了科學呢？不知我這麼說你認不認同，望請指教！
2樓：早就說過喜歡你
【 信仰 】 《 佛學大詞典 》
又作仰信。信心瞻仰之意。相當於信仰一詞之梵語有s/raddha^,prasa^da, adhimukti, bhakti 等，譯作信心、正信、淨信、信解。
謂對佛、法、僧三寶之崇信欽仰。佛道修行之初，須立堅固之信心，令不動搖，進而探求智慧，達開悟之境。
【 信仰 】 《 丁福保佛學大辭典 》
（術語）信三寶不疑而欽仰之也。唐華嚴經十四曰：‘人天等類同信仰。’唐僧傳（慧璡傳）曰：‘親欣其信仰。’
3樓：
我用個人的感受回答哈!
信仰就是支援你面對現實存在的人生和人生的各種挑戰,活下去的勇氣和力量,並且有盼望.指導你在日常生活中行為準則.
這裡不是說沒有信仰的人沒有勇氣活下去.區別在於沒有信仰的人目光只停留在現實層面.而信仰則穿透理性和感性的束縛,思想更加深邃.
呵呵 有空看看《聖經》相信你自己都能總結出來,每個人有不同的理解.
4樓：匿名使用者
首先，我們要區分信仰、相信和迷信這個概念。
1，迷信是指盲目的相信，沒有理由，毫無條件的相信某種東西存在，或者某種事情要發生。
2，相信是指有一定的根據，和條件的信。
3，信仰是指通過自我或者他人的引導，通過經典的閱讀，通過自我人生的理解，而對某種事物的相信，並且堅持其一系列的世界觀，價值觀，以及人生觀。
其次。迷信是不對的，是可能害人的。例如，迷信某個醫生的醫術很高明，迷信科學可以解決一切問題等等。
接著，相信是一個理性加感性的過程。例如你相信你自己，就是你對自己的物質條件的分析加上信心的調節，這樣你就相信你自己了。
接著，信仰是一個漸進和漫長的過程。信仰的物件通常是一個抽象的概念，例如信仰共產主義，信仰佛教，信仰自由主義等等。信仰的目的，通常是得到拯救，不是拯救自己，就是拯救別人或者全人類。
信仰的條件是感性加理性的過程，也就是說，先有一個非理性的認識再加上後來的理性的論證，使得信仰者對信仰物件有一個全部的認識和相信，相信信仰物件可以、能夠實現拯救的理想。
舉個例子
如果說迷信上帝，那麼就是不加思索的的相信
如果說相信上帝，那麼就是說他證明了上帝的存在了
如果說信仰上帝，他可能沒有見過上帝，但是他感覺到了他的存在，通過聖經他理解了上帝的意義。接受了**教的宗教世界觀，價值觀，人生觀。
嘻嘻，明白了嗎？如果有時間，我可以再寫點。8了
5樓：匿名使用者
信仰是人生的一個追求和信念。沒有信仰的人可悲的。人如果沒有信仰，生活中容易墮落，生活沒有方向感。
不會分對與錯。做事會很盲目。不過你不管信什麼教。
因果是有的，即使你不信教，因果還是有的。因為萬法皆空，因果不空。信教的人未必明白人生的真諦。
而真的明白人生真諦的人一定是信佛教的。
6樓：一名京人阿勇
就【信仰】而言其實很簡單。信乃人言，區別於各種影象提供給大腦的刺激。最初的受信者仰望天空，是天神帶來的信變**言。
最後經由先知與聖人編著而成的靈魂寶典便成為大眾的信仰存於人世，當轉世靈魂再見到傳世經典的時候就會逐漸知道自己從**來到**去了。而科學則是靈活的人們（想要）創造的生命寶典，雖然不會傷害靈魂就有可能令人迷惑。科學無神論就是盲人造成的，瞎子都會信，因為有同感。
但是科學家從來不曾闡述過永恆的智慧，惟有宗教涉及到那神聖的成果。科學被人類生命利用的價值高，而宗教被人類不朽的靈魂所利用，且在文明誕生之初就在醞釀。人類科學尚在幼稚期，卻比凡人知道的多，而在神智面前則望塵莫及。
神對自己親自造成的一切無所不知，要求自己造成的一部分人堅信他更是天經地義。你可以試想，我造成的一些很聰明的傢伙們竟然不信我，已經鬧出大笑話了。哈哈 阿彌 阿彌勒佛。
7樓：匿名使用者
穆斯林的信仰稱作“伊瑪尼”，簡言之，就是“心中承認，口裡招認，身體力行的實踐真主的教誨。”
而對於不通道者來說，所謂信仰也就是心口身三者的統一體，選取自己認為應該相信的道路，堅守著三者的統一體，也就是自己的信仰！
其實信仰，就是相信，就是堅守，就是維護，它原本是簡單的。
8樓：風水師占卜
信仰是全身心的投入一件東西,比如\愛情金錢,女人,家庭宗教,用自己的血去染紅自己所愛的那一片天.
9樓：天地百曉生
要知道信仰，首先了解什麼是迷信？
通常人們都把迷信理解錯誤，認為宗教就是迷信，在這裡我想就我的理解說明一點，迷信的“迷”就是痴迷的意思，“信”是相信的意思，合起來也就是痴迷的相信，盲從的相信意思，所以可以這樣理解：迷信有正確的也有錯誤的。而信仰是指未經過實踐檢驗，不能用科學道理來證實的東西，我們沒有人敢說信仰就是假的，錯誤的。
仔細閱讀應該弄清楚了什麼是信仰了吧。
10樓：匿名使用者
我覺得“襤褸衣衫”的這個問題比較寬泛，樓上很多人都是以宗教的角度來解釋“信仰”這個詞，有東方的佛教理解也有西方聖經的闡述還有穆斯林的說法，第二和第三位則以個人的視角闡述了“信仰”。如今“信仰”這個詞在很多不同的場合使用，表達著多種類似而不盡相同的涵義。
我認為寬泛的講，信仰是指我們對某種主張,或對某種物質、精神之客觀存在的信任與尊敬。張信哲還說“愛是一種信仰”，這個信仰就顯得可意會而難言傳了。
我國的宗教政策是什麼?
11樓：特特拉姆咯哦
1，宗教政策是 公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教裡，有信仰這個教派的自由，也有信仰那個教派的自由；
由過去不信教而現在信教的自由，也由過去信教而現在不信教的自由。簡單的來說可以歸納為兩個方面：既有信教的自由，也有不信教的自由，這就是我國的宗教信仰自由政策。
它是全面的、完整的政策。
2，這一政策有法律上的保障——憲法（國家根本**）。任何強迫不信教的人去信教的行為，如同強迫信教的人不信教一樣，都是侵犯了別人的信仰自由，都是違法的行為。
因為我國的憲法、刑法、民法、選舉法、兵役法、義務教育法等法律，都對保護宗教信仰自由和信教公民的平等權利作了明確、具體的規定。任何國家機關、社會團體和個人都不得強制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。
3，在《中華人民共和國憲法》中，宗教信仰自由是公民的一項基本權利。憲法第三十六條規定：“中華人民共和國公民有宗教信仰自由。
”、“任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，
不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。”、“國家保護正常的宗教活動。”同時也規定：
“任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。”、“宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配。”
12樓：宋濂
我覺得應該把宗教取締了，嚴重妨礙農業生產，還有工業生產。
宗教的本質是什麼
13樓：蘇木槿華
宗教的實質是追求永恆，通俗的說是追求彼岸世界，又稱為終極關懷。恩格斯在《反杜林論》中對宗教的本質進行了論述，"一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量採取了超人間的力量的形式。"這段話高度概括、深刻揭示了宗教之所以為宗教的本質規定性，並把宗教與其他社會意識形式區別開來，包含著非常豐富的內容：
1、說明了宗教作為意識形式的本質特徵。一切宗教不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映。宗教信仰和崇拜的物件都是幻想出來的東西，客觀上不存在。
2、揭示了宗教幻想的內容和物件乃是支配著人們日常生活的外部力量。這就說明宗教信仰和崇拜的物件並不是什麼超出經驗之外、不可捉摸的神祕權能，而是與人們日常生活密切相關、但卻支配著人們日常生活的外部力量。
14樓：匿名使用者
恩格斯在《反杜林論》中對宗教的本質進行了論述，"一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量採取了超人間的力量的形式。"
這段話高度概括、深刻揭示了宗教之所以為宗教的本質規定性，並把宗教與其他社會意識形式區別開來，包含著非常豐富的內容：
一、說明了宗教作為意識形式的本質特徵"一切宗教不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映。"宗教信仰和崇拜的物件都是幻想出來的東西，客觀上不存在。
二、揭示了宗教幻想的內容和物件乃是"支配著人們日常生活的外部力量"。這就說明宗教信仰和崇拜的物件並不是什麼超出經驗之外、不可捉摸的神祕權能，而是與人們日常生活密切相關、但卻支配著人們日常生活的外部力量。
三、說明了宗教觀念採取了"超人間化"的特殊表現形式，這就是說，這些支配人們日常生活的外部力量反映在人們的頭腦中，並不直接以自然力量和社會力量這些"人間力量"所固有的形式表現出來，而是表現為"超人間"力量的形式，因而具有超自然、超人間的神聖性。
四、它說明了人間力量超人間化的原因，揭示了宗教觀念的世俗基礎和客觀根源。
15樓：手機使用者
學佛是一件十分難得的事情，但我們學佛學什麼？什麼是佛？向佛學習什麼？
一定要搞清楚。佛是覺者 ，《華嚴經》 雲： 奇哉大導師，自覺能覺他 。
這就是佛。如果用比較通俗的話講：就是要了解自己，瞭解一切。
行止圓滿無缺。我們學習佛法就是要學這個，學做一個明白人，不作糊塗人。
自覺覺他首先是要自覺，瞭解自心。我們會有人說：難道我還不知道自己嗎？
事實上正是這樣。我們大部分的人並不瞭解自己，不熟悉自己。為什麼這樣講呢？
我們不知道自己的身體如何運轉，不知道他為什麼會老，為什麼會生病，為什麼會死。這是任何一門科學都無法回答清楚的。我們不知道自己的語言邏輯是怎麼產生的。
不瞭解為什麼有的事情想記記不起來，有的想忘忘不掉。不懂得人活在世，該如何做、如何行，什麼才是生活的意義。這是很多哲學家熱衷於**的問題。
甚至於有人為此而發瘋。是任何心理學家也不能徹底搞明白的問題。他或許能夠幫助你解決一部分問題，卻無法解決一切問題。
我們更不知道自己的思想如何運作，為什麼就會有這樣的想法，為什麼會有夢、有幻。有自我，有恐懼，有愛情。這一切的問題無人能夠回答。除了一個，那就是釋迦牟尼佛。
然而世尊並不是簡單的告訴我們答案。而是幫助我們瞭解答案。因為這些問題的答案不是能夠用語言傳達的。
《佔察善惡業報經》 中講唯心識觀。就是解決這些問題的方法，什麼方法呢？第一步就是對自己的行動、語言、思維切實詳細地觀察。
隨時隨地、沒有間斷地觀察。經典中講“ 隨身語意所有作業，悉當觀察 ”
沒有調查就沒有發言權。我們解決問題首先要了解問題如何產生。我們要自覺，就要深刻、沒有遺漏地瞭解。只有這樣才能讓我們徹底問題的根源，拔除病根才能痊癒、才能幸福。
這樣的瞭解最初可以達到一個非常重要的目的。其實也是前面所提問題的初步答案。那就是“ 知唯是心 ”知道這一切無不是源於自己的心。
這個心就是解決一切問題的根源。也是產生一切問題的根源。不僅是我們痛苦的源頭，更是我們脫離痛苦、成就幸福，得到無上快樂、清靜、喜樂的鑰匙。
……摘自地藏論壇《唯心識觀（五）－知唯是心》
萬寧市財政工資到底是什麼名目。能不能給所有的財政收入者個明確
一般來看，一個國家的財政實力主要表現為其財政收入規模的大小。財政收入規模是指財政收入的總水平。考察一個國家財政收入規模的常用指標有絕對量指標和相對量指標。絕對量指標主要是財政收入或財政收人總額。相對量指標主要有 財政收入佔國民收入的比重或財政收入佔gdp的比重 財政收入增長速度與經濟增長速度之比，等...
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比亞迪最早是做電池的 而且做的很大 而現在已經成為國內的汽車製造商了 旗下產品有 福萊爾 f3 f6 f8 還有剛出來的f0 福萊爾就不用多說了 非常便宜的一款車 f3 外形仿造的是豐田的花冠 發動機是三菱的4g15發動機 發動機表現還行 車的質量問題容易出現在細節方面 比如雨刮器不颳了 窗戶搖不上...
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