1樓：幸季
恩，很同情師兄的遭遇，介意您看一下《了凡四訓》和《俞淨意公遇灶神記》（網上都可以搜尋到）這裡邊對命運有很好的解釋。佛不能改變因果，眾生都是自己因果自己負責，善得善報，惡的惡報。佛渡眾生，是教給眾生解脫的方法。
人生下來，本來就有個先天的命，有的人長命有的人短命，這個先天的命是由前世做的善惡決定的，和這一世的善惡無關。對於這一世來說，假如沒有善惡，人就會照著先天的命運一直按部就班地走下去，該短命短命，該貧窮貧窮。而有了善惡，人則有了改變命運的機會，人通過不斷地積功累德就可以改變命運，當然先天的命運並不是那麼容易扭轉的，必須積功累德到一定程度才能扭轉，所以會有的人不是壞人，卻不幸福，卻短命，那是因為他做的還不夠，沒能有力的突破先天的命運。
所以必須努力棄惡向善，毫不懈怠。像著名的淨空老法師常說的，他年輕時多次算命是活不過45歲的，後來，他通過講經弘法，徹底扭轉了命運。當然善一定要是心裡真的去善，不是表明功夫，這個在《俞淨意公遇灶神記》裡有很好的說明，俞淨意公，早期也行善，也覺得應該得好報，可是卻總是不如意，後來在自家灶神的提醒下才知道自己以前做的都是表明功夫，行善積德必須從心裡去下功夫才行，必須從心裡有改變才行，不是善容易行就去行，有點困難就放棄，還覺得自己一直在行善，為什麼不得好報，這樣行善是不行的，因為自己的心沒有改變。
再就是對於學佛之人，遇到問題要能反躬自省，遇到挫折就說佛不靈，不保佑，這本身就表明，不是真信佛，這樣盲目的謗佛是有很大罪過的；真信佛的人，都是能反躬自省的，遇到挫折，及時發現自己的問題。因為佛渡眾生，就是教給眾生解脫的方法，自己做的肯定自己去承受。有了問題一定是自己做的不夠，沒有遵照本師的指示去做。
2樓：心空即諦位
如果您真信佛，在下將佛門中幾句話提供給您：夫妻是緣，或善緣或惡緣，善緣白頭偕老，惡緣打打鬧鬧。無緣不聚！
兒女是債，或來討債或來還債，討債者忤逆不孝，還債者賢孫孝子，無債不來！既然您女兒毫無徵兆就走了，您就當作討債想吧！多在佛前為她超度是正事，抽籤算命予事無補，而且真正的佛法是不相信這些迷信的。
3樓：宗陽子
"我的女兒到底是命該如此還是因果造成的",命該如此和因果有不一樣嗎？命本身就是因果的一部分。既然已經學佛，就應當能想得通，世間一切都是無常的。
斯人已去，悲傷何用？這正是在提醒師兄，當勤精進，如救頭燃啊。就像我奶奶，前幾天剛去世。
她老人家一輩子行善止惡，臨老卻重病纏身，癱瘓在床。不用再糾結於過去的事情，把握當下和未來才是應該做的。阿彌陀佛。
4樓：匿名使用者
夫妻之間報恩報冤。
兒女相會借貸還錢。
前生您欠女兒眼淚。
女兒與您緣分較淺。
5樓：昔日同盟
阿彌陀佛，佛陀說過：常者皆盡，高者亦墮，合會有離，生者必死。樓主不妨去看下這個典故就應該理解了！祝您的愛女往生級樂，南無阿彌陀佛。
6樓：梨漫的冒險島侍
因果無處不在，望施主節哀。人生無常，苦難無邊，若生脫離之心，就踏進了佛門半邊。不是說信佛的人就會脫離因果的業報，只要不是自殺，就請節哀順變。
如果想解脫痛苦，想知道原因，施主只有自己實修實證，達到一定水平，自然能得解脫，為子孫，為周圍人添福加德。
7樓：匿名使用者
因果啊！哪有什麼歸位之說，您既然信佛，就要正信，不要迷信。
8樓：匿名使用者
因果所成！因是父母沒有好好的「關心」於她！果就是後來
9樓：匿名使用者
信佛，就應該知道。
深信因果，是信佛的基礎。
萬法皆空，唯因果不空。而因果是看三世。並不只是說這一世的因果。
至於算命之說跟佛門沒關係，佛家沒這些。
為女兒讀讀地藏經吧。
節哀。阿彌陀佛
10樓：大阿彌佗佛
是她自己的因果業力。
前世殺生重，今世受短命報。與你們就這麼短時間的緣份。您節哀，將來還會有緣份。
阿彌陀佛
11樓：韋青青
樓主節哀
每個人從生下來開始，就有自己的命運，這個命運是隨著時間的變化而不斷變化並且具有唯一性而且不可重複的，所以究竟是註定的命運還是變化的命運並無法去考證，而且其本身並無意義，因為沒人能夠準確**一個人的命運
所以對於這種意外事件，沒必要一定去找一個理由，你只要知道她現在並不痛苦就可以了
你該做的已經做了，她來這個世界轉了一圈又走了，我們每個人都會這樣，區別只是時間問題
也許今年或者不久的將來真的發生了世界末日，那時候回頭看，也許她的結局比我們還要好些
宗教與民俗的關係是什麼
宗教與民俗的區別 10
12樓：匿名使用者
關於宗教，我理解的是。在法律和道德行為準則完善形成之前，宗教本身擔任著規範人們行為底線的職責。比如說多數宗教都有描述地獄、煉獄、或類似的內容。
而且宗教也在很長時間內是朝廷治理國家的一種工具，也類似於現今的法律和社會**。而宗教信仰多是對未知自然世界的敬畏，對英雄人物的敬仰。至於宗教文化，「文化」這東西很難說的，太過於綜合。
民俗的話，把理想化的宗教對映在現實生活就是民俗中的那一部分。而真正的民俗涵蓋量就更大了。
文化是一道菜，宗教和民俗就是油和鹽，沒有高低貴賤之分。甚至有時候都可以互相轉化。很亂很複雜。
13樓：匿名使用者
宗教與民族是兩個不同的概念，分屬兩個不同的範疇，宗教屬於上層建築。是一種社會意識形態。它們既有聯絡又有區別，宗教與民族的聯絡就是宗教的民族性，每一種宗教的產生，總是同某些民族的社會歷史條件聯絡在一起的。
民族風俗是一個民族在物質生活，精神文化和家庭婚姻等社會生活各方面的傳統，是各族人民在長期歷史發展過程中形成的風尚習俗，是反映了民族的特點和形式，反映了一個民族共同的心理感情，是構成民族「表現在共同文化上的共同的心理素質」這一特徵的重要組成部分，風俗具有傳承性，社會性，自發性等特點，是民眾自發重複的行為，由某些指令所規定的行為在演變為民眾的自覺行為前，雖已廣泛流行社會，也不能列入風俗習慣之範圍，宗教作為一種意識形態，雖然對於信仰它的民族的社會生活各方面有著深廣的影響，與這些民族的風俗習慣有著密切的聯絡，但其與民族風俗習慣還是有很大區別的。
14樓：從鄉村走出來的
寫**呀，我不行。
宗教是一種精神信仰；民俗多指生活習俗。
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從現代宗教學角度說，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，在某種意義上人它也可以被視為宗教信仰。但是，民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
換而言之，宗教是有組織的。
15樓：匿名使用者
我這麼跟你說吧，宗教是一種文化現象，屬於社會意識形態。主要特點為，相信現實世界之外存在著超自然的神祕力量或實體，該神祕統攝萬物而擁有絕對權威、主宰自然進化、決定人世命運，從而使人對該神祕產生敬畏及崇拜，並從而引申出信仰認知及儀式活動。
再來說說宗教本身，宗教是一種特殊的文化形式，過去，人們往往只看到了它的反認識邏輯性、危害性和主觀性，很少認識到它的價值邏輯性、有益性和客觀性。 宗教是理論化和系統化的倫理道德，它以「上帝」、「真主」、「天公」、「諸神」等神祕偶像的意志為一條邏輯主線，把各種零碎的、具體的道德規範以及各種自然規律和社會法則聯絡起來、統一起來，這些神祕偶像實際上就是社會利益（特別是統治階級利益）的化身。總之，宗教的本質就是用主觀的、虛假的形式來反映客觀的、真實的自然規律和社會法則，用唯心的外殼來包裝唯物的核心。
例如，「生死輪迴」理論反映了社會發展連續性的客觀要求；「因果報應」理論反映了人際交往的等價性規律。
民俗，指一個國家或民族中廣大民眾所創造、享用和傳承的生活文化。它起源於人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。民俗就是這樣一種來自於人民，傳承於人民，規範人民，又深藏在人民的行為、語言和心理中的基本力量。
他們直接的聯絡是信仰著共同的神祕，如宗教裡邊信仰**耶穌上帝釋迦摩尼的，民俗裡面信仰觀音天公財神的，都是神祕的力量。
16樓：匿名使用者
從現代宗教學角度說，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，在某種意義上人它也可以被視為宗教信仰。但是，民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
換而言之，宗教是有組織的。
簡論宗教信仰與民俗的關係
宗教與民俗的關係是什麼
17樓：home馬俊剛
正義的宗教能破除陋俗而發揚優良傳統；**的宗教只會變本加厲地禍害人間，而更加熱衷於惡劣風俗。
18樓：匿名使用者
二者互利共生的道理。
19樓：
緣於民俗,脫胎換骨.
中國傳統宗教文化逐步恢復是一個有目共睹的事實，民俗文化與宗教文化有關嗎？
20樓：百小度
民俗信仰的型別及其與宗教的聯絡民俗信仰在世各國和各民族中的表現是多種多樣的，根據我國的情況可以將它們概括為五種型別。這些型別，有的既是民俗信仰又是宗教信仰，故有某種重合和交叉。
21樓：佯裝不是裝
宗教信仰與民俗信仰的區別民俗信仰常常被稱為民間信仰或民間宗教，但它比宗教具有更長的歷史和更廣泛的內容。
22樓：古圖
宗教文化作為民族文化中核心的成分之一，並且對民族心理有著極強的薰陶作用，決定了宗教文化與民族演變之間存在著密切的關係
23樓：微醉的那絲光
他們是相輔相成的，民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象
24樓：阿芯
民俗信仰是一種近似宗教信仰的準宗教現象，他們之間相互聯絡與影響
25樓：飄逸哥
民俗信仰終歸和嚴格意義上的有組織的宗教信仰不同，其社會作用、社會控制力、約束力也是不完全相同的。
民俗宗教以什麼為核心
26樓：你本來是佛
儒道為基礎，好比是小學，中學。佛教為大學，是教化核心。
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