1樓：手機使用者
因緣果報（1）什麼是因緣果報
在佛法中有很多概念是我們一定要搞清楚的，如果搞不清楚一些基本的知識，那麼我們就不可能正確的掌握和運用佛法的道理利益自己和他人。
這其中最重要的一個觀念就是因緣果報、因果的概念。說到因果，幾乎所有的中國人大都知道一二。同時社會中認識的因果和佛法卻並不一樣。
普通人沒有學習過佛法經典，因果的概念都是通過書籍的轉述，他人的灌輸這種途徑得來。但這些見解鮮有真正依據佛法經典而來的。都是大家認為因果是怎麼回事，是大家的依靠自己的認知來推測出的。
這就造成了很多的誤解。
普通人對於因果的概念多數就是殺人償命、欠債還錢，如果相信來世的則會認為這個結果可以到下一世才出現。大多數人都是這麼認為的是不是？
其實佛法講的因緣果報、因果定律並非如此，嚴格說來和此完全不同。我們試著給大家介紹一下，因果到底是怎麼執行的。這世間的萬事萬物究竟遵循著一種什麼規律、我們又如何利用這種規律來造福自己和他人。
（1）因果是如何執行的
因果業力的作用是如同種子在適合的條件下逐步成長，最後結出果實一樣。
因就是種子。我們從前說過的話、做過的事情、想過的內容都會成為種子，業因。
比如我今天想了，我想賺點錢、或者我要去某個地方玩。這都是因。我們說的話、做的每件事情，都會成為種子。
一顆種子，要有適合的土壤、陽光、水分才會成長、結果。在各種條件的配合下，種子逐步成長最後結出果實，這個過程就彷彿我們造作的業因，聚集各種助緣，最後得到結果。
什麼是緣呢？同樣是我們的身語意三業，做得事、說的話、思想的內容。這些不僅僅是種子，同時還是其它種子的緣、助力。
比如一個人想去某地遊玩，這是個想法，正好他有錢、有福報、有時間、天氣、環境都合適，這些是緣，於是就去了。沒想到他從前欠了別人的賭債，結果在玩地方遇到債主了。被打了一頓。
於是去遊玩這件事情，雖然是他當初想法的果，這個果是各種條件聚集而形成，同時又成了他被打的緣，另一個果報的一個助力。
因果就是如此執行，每個因都在適合的條件下發展，同時又對其它的因的發展起著作用，相互纏繞、相互影響。非常複雜。複雜到我們普通人是難以想象的。
如果非要用比喻來講：每個人的因果都如同一片沒有盡頭的森林，無數的種子、無數的發芽、開花成長、無數的果實。而果實則繼續變成種子。不同的植物之間又相互纏繞、相互依存、相互影響。
或者也可以比喻成一張沒有邊際的大網、上面縱橫交錯著種種因、種種緣、而這些條件聚集在一起就是一個交匯點：果報，無數的果報又繼續和其它的因緣相交匯，層層疊疊無有窮盡。
佛在《佛說福力太子因緣經》講：
假使經百劫 不壞諸業因
因緣和合時 有情隨受果
就是說我們造作的業因，種種因，哪怕是過了很久很久的世間，依然不會損壞，無論我們做得是善因、還是惡因。都會成為一顆種子，一旦和其配合的條件具備，那麼就會有果報出現。
《佔察善惡業報經》講： 現在苦樂吉凶等事。緣合故有緣盡則滅。業集隨心相現果起。不失不壞相應不差
現在我們遇到的各種事情，有苦有樂，都是各種緣聚合在一起產生的。這些緣如果沒有了，則不會再有這種結果。
而這些業力都是隨你的心聚集的。不會有一點的誤差。
《華嚴經》講： 於一業分別知無量諸業種種緣造。如一業。一切諸業亦復如是 。
就是說，從單單一個業力來認識，就可以知道我們大家的無量業報、果報，都是由種種緣的聚合而成。就和這一個業力一樣。我們自身的一切業力、果報都是如此的。
佛法講的因果，並不是簡單的欠債還錢、殺人償命那樣。佛法講的因果，是指出我們自身所遇到的一切事情是怎麼執行的，都是因為有因、有種種緣的配合，最後形成的果報。
有人會說這似乎沒什麼，挺簡單啊。是挺簡單的，我們後面還得深入介紹，因果的特性，它有什麼特點。以及我們如何利用因果這種規律來造福自己和他人。
因緣果報（1）什麼是因緣果報
因緣果報（2）因果的特性之一
因緣果報（2）因果的特性之二
因緣果報（3）如何運用因果
因緣果報（4）運用因果的訣竅！｛不看可後悔｝
【**地藏論壇】
2樓：殘疾人阿君
因果定律是宇宙中最基本規律，而萬事萬物都是在因果定律和業力中運動的，萬物生死迴圈的…死亡後誕生，誕生後死亡，物質死亡後依然逃不了因果定律和業力的牽引，今世所做善惡的業力會牽引出來世命運和福報有多少，這是真正存在的宇宙物理規律，是萬物的執行規律，所以……人今世所做的一切都要慎重，只做好的不做壞的，行善積德給自己留個好路走，
佛教說的因果報應，因緣果報到底是不是宿命論
3樓：水中映天
佛教講的因果並非宿命論。因為佛教的因果是緣起法。一切要與緣為基礎。
不好的種子種在一塊好的土壤中辛勤的澆水施肥也會扭轉收成不好的結果。所以佛教認為雖然是如是因如是果，但是根據不同的緣其結果也會隨之改變的。所以佛教的因果是非常積極的並非消極的。
與消極的宿命論是不同的。
4樓：智證
諦深大師：為父母講說因緣果報
累世父母及座下**、四眾當知：
諸佛示現智慧，皆“眾生”因緣具足。大通智勝佛，一坐十小劫，因緣不顯前，何故不顯前？眾生善緣薄，是故不顯前。
佛本清淨然，無生亦無滅，所以顯生滅，眾業有生滅，為度脫、因緣國土無量大眾，故為顯生滅。亦之，佛所說法，為眾生功德因緣顯現，皆眾生業障對治功用祕要，與佛無關，與眾生善修因緣有關。如是，佛土舍下，大眾當知，大果因緣甚為稀有，假若以無始為“劫段”，段段為微塵，堆成須彌山難值難遇佛。
亦故，若誹謗善法，自甘墮落，難有出期。
我今為累世累劫父母及座下**講說因緣果報，以開信心之門。父母上座，聽我分別講說，眾**及十方眾生皆當善應，善思念之。
座下**眾，悉當善聞法。如來無上尊，能析種種境。我今說因緣，累劫父母聽。
無始劫中報，從此為有始，斬斷諸罪孽，入佛成就門。何者為因緣？假使佛國土，娑婆為一塵，一塵碎為塵，塵又碎為塵，塵塵不及終，終者為微塵。
值此微塵中，顯諸大寶剎。其有一寶剎，佛座大寶座，座下有一鍾，鍾線有一絲，一絲有一端，端之為一段，我說為一緣，一緣連一緣，一緣一分別，直抵娑婆端，為救罪苦眾，我今為眾說。十方諸眾生，無量緣所別，是故諸眾生，分別成佛道。
大眾應當知，因緣汝等明，必當成佛道，此為方便說。更有慈悲種，滋化一緣中，細細善生長，長至我座下。此為法一繩，繩繩出離門，我牽此法繩，廣應眾生願，父母及**，切莫有疑惱，聖子扶於前，皆當淨心去，無牽亦無掛，自在能見佛，所以能見佛，緣緣佛所化。
累世父母堂，一一聽我說，果報亦如是，一緣一果報，果果密相連，修行心使然。若能放心去，善念成佛土，海中小龍女，念頃得做佛，此等大果報，汝等皆能為，修得淨心地，轉瞬能成佛。何故我為子，何故說因緣，為汝生信心，信心為佛道。
十方罪孽眾，亦亦有因果，受罪成誹謗，誹謗實為罪，我不說其報，為種善根故！
累世父母、諸善知識、善信等眾，汝等皆應如來善護，莫驚莫懼世間之罪，早日成就如來願力。2009.5.22
因果報應，有因就有果，有果必有因。種下因，待因緣成熟，就會有果報，因緣成熟是無常的，
5樓：匿名使用者
還行，對bai佛法還有初步認du
識。知道因果、因zhi緣、無常，還知道斷惡修善dao。但知道何為究內竟善？
何為究竟惡嗎容？世出世間法，法法畢竟空。因緣果報當然也無常、性空。
因緣果報是眾生業緣的相互作用，眾生之所以輪迴六道，就是眾生認為無常業緣所產生的一切法相都是真實的，執著不放，故隨業力牽引，苦苦輪迴。這就是迷。這種執著業緣諸相，並隨其無常變化而起貪嗔痴心，就是惡！
知因緣所生法，皆是無常幻有，離一切相，不起貪嗔痴心，自性清淨，就是善。
起心即是惡，心不著相即是善，善惡存於一念心，若明善惡究竟義，即是覺，覺即菩提。
佛教說的因果報應，因緣果報到底是不是宿命論
水中映天 佛教講的因果並非宿命論。因為佛教的因果是緣起法。一切要與緣為基礎。不好的種子種在一塊好的土壤中辛勤的澆水施肥也會扭轉收成不好的結果。所以佛教認為雖然是如是因如是果，但是根據不同的緣其結果也會隨之改變的。所以佛教的因果是非常積極的並非消極的。與消極的宿命論是不同的。 智證 諦深大師 為父母講...