1樓：可樂可123可樂
意思是：朝廷中，沒有真才實學的人卻做官，大殿之上，禽獸之人食君之祿，狼心狗肺的人卻比比當道，卑躬屈膝奴僕嘴臉的人紛紛執掌國家政權。
出自《三國演義·第九十三回》
原文：孔明在車上大笑曰：「吾以為漢朝大老元臣，必有高論，豈期出此鄙言！
吾有一言，諸軍靜聽：昔日桓、靈之世，漢統陵替，宦官釀禍；國亂歲凶，四方擾攘。黃巾之後，董卓、傕、汜等接踵而起，遷劫漢帝，殘暴生靈。
因廟堂之上，朽木為官，殿陛之間，禽獸食祿；狼心狗行之輩，滾滾當道，奴顏婢膝之徒，紛紛秉政。以致社稷丘墟，蒼生塗炭。吾素知汝所行：
世居東海之濱，初舉孝廉入仕；理合匡君輔國，安漢興劉。
何期反助逆賊，同謀篡位！罪惡深重，天地不容！天下之人，願食汝肉！今幸天意不絕炎漢，昭烈皇帝繼統西川。吾今奉嗣君之旨，興師討賊。
汝既為諂諛之臣，只可潛身縮首，苟圖衣食；安敢在行伍之前，妄稱天數耶！皓首匹夫！蒼髯老賊！汝即日將歸於九泉之下，何面目見二十四帝乎！老賊速退！可教反臣與吾共決勝負！」
譯文：諸葛亮在車上大聲笑著說：「我認為漢朝資歷深厚的重臣會有高明見解，怎料如今竟說出這般低劣話語。
我有一句話，各軍靜靜地聽：昔日齊桓公、靈之世，漢統衰落，宦官釀成災禍。國家戰亂災荒，四方紛亂。
黃巾軍的後面，董卓、李催、郭汜等接踵而起，升任劫漢皇帝，殘害生靈。
於是朝廷上，腐爛的木頭為官，宮殿之間，禽獸食祿；狼心狗走的人，滾滾擋道，奴顏丫頭膝的人，紛紛執政。以達到國家一片廢墟，百姓困苦。我一直知道你的行為：
世代居住在東海之濱，最初被推舉為孝廉進入退休。
理合輔助君王輔國，安漢興劉；沒想到反而幫助逆賊，共同謀劃篡位！罪惡深重，天地不容許！天下的人，希望你吃你的肉！
現在到天意不斷炎漢，昭烈皇帝繼統西川。我現在奉國君的旨意，興兵討伐賊。
你既然是阿諛奉承的臣子，只可以隱身縮頭，如果圖衣食；怎麼敢在隊伍的前面，我說天氣嗎？！白髮男人！黑鬍子老傢伙！
你即日將歸於九泉之下，有什麼臉面見二十四帝吧！老傢伙很快撤退！可以教反我與我共同決定勝負！
2樓：秋蟲豸
是說，東漢末年，政局動盪，朝廷上面，**都是些廢物。廣大吃皇糧的官僚都如禽獸一般，橫行無忌的都是那些狼心狗肺之徒，掌管權政的都是些趨炎附勢之輩。
3樓：
朝廷中，沒有真才實學的人卻做官，大殿之上，禽獸之人食君之祿，狼心狗肺的人卻比比當道，卑躬屈膝奴僕嘴臉的人紛紛執掌國家政權。
4樓：秦時明月
可以描述現在這個社會 ， 一群狗官
5樓：匿名使用者
朝廷之上，朽腐不堪，禽獸勿如的人當朝作官，食朝廷奉祿；象狼狗一樣品行的人都當道作主，奴顏卑微的人都出來把持朝政。
中國朝鮮族的語言文字，文學藝術，宗教文化和民俗節日
6樓：匿名使用者
民族文學
朝鮮民族有著悠久的民族傳統文化。許多美麗、動人的神話一代又一代地流傳下來。朝鮮族神話有《檀君神話》、《高朱蒙神話》、《樸赫居世神話》、《金首露王神話》、《昔脫解王神話》、《金閼智神話》、《創世記》、《史妹結婚》、《木道令與島女成婚》、《巴里公主》、《成造本歌》、《先門後門》、《帝釋歌》等。
民間文學還有民謠、傳說、民譚（故事）、民間劇等多種形式。朝鮮族民間傳說有歷史傳說、人物傳說、地方風物傳說和動植物傳說等。風物傳說和動植物傳說的代表作品有《金達萊》、《百日紅》、和《三胎星》等。
民譚多是生活故事和幻想故事，主要的作品有《年輕的大力士》、《紅松與人蔘》和《母子情深》等。這些故事在人物關係上，美與醜、善與惡的對比十分鮮明。
從19世紀末到20世紀初，**、詩歌等開始發展，詩歌和**有《聞安重根報國讎事》、《感中國義兵事五首》、《晨星》、短篇**《夢天》等。「九·一八」事變後，隨著抗日武裝鬥爭的，朝鮮族文學得到蓬勃發展，流傳於抗日根據地的革命歌謠和戲劇，揭開了現代朝鮮族新文學的序幕，其中如《反日歌》、《民族解放歌》、《統一戰線歌》、話劇《血海之唱》等，為朝鮮族文學增加了抗日救亡鬥爭的新內容。這一時期短篇**和詩歌的代表作有《暗夜》、《名落孫山》、《北斗星》、《五月的紅心》等。
另外，民間文學的蒐集和整理工作也取得了很大成績。
宗教信仰
朝鮮族信仰宗教的人較少。信教者有的信佛教，有的信**教或天主教。朝鮮族早期宗教流行圖騰崇拜和始祖崇拜，信仰土穀神，後來形成檀君教、東學教等本民族宗教。
受儒家思想影響較深。先後傳入道教、佛教、**教新教、天主教等。
佛教在朝鮮族中有悠久的歷史，佛教的某些禮儀和習俗早已滲透於朝鮮族人民生活之中，成為民族風俗。但是，現在佛教在朝鮮族中影響不多。
近年來，因為受到國際的影響，在朝鮮族中，信仰**教的人增多。朝鮮族沒有全民性的統一宗教。
7樓：匿名使用者
作業請回家自己做，謝謝！
文學與宗教的關係（世界文學）
8樓：匿名使用者
文學與宗教
是相互的,沒有文學就沒有宗教.所以宗教的基礎就是文學,一個國家的發展的基礎是靠文學來的而然宗教也就出現了.雖然說的簡單,但是從一個剛剛起步的國家來說文學是需要慢慢來更變的,慢慢的出新的.
由而使得宗教發生改變**等等的問題
9樓：一貼
愛與恨，生與死永遠都是文學的主題，而宗教就是回答這類問題的，不然都像魯迅的《祝福》上的祥林嫂那樣到死還是迷茫的悲劇。
而**教給人的答案最明確，最有希望和樂觀的終極指向，所以世界上許多好的文學作品來自於**教的信仰。
10樓：匿名使用者
《悲慘世界》和《聖經》的關係。
11樓：靦簡如
何謂文學？就是你的宗教觀。何謂宗教？就是一大批人信服的文學。只要你的文學意境美，具有可信性，那就是你創造的獨一無二的宗教。
如：莎士比亞等
12樓：鞏大可
明告訴你，你這樣深邃的問題在這裡是得不到答案的。
宗教，哲學，文學，科學和藝術，它們在社會生活中和個人的價值追求上分別處於什麼層次？
13樓：匿名使用者
文學予政治、哲學、道德、宗教、文化都隸屬於社會科學。所謂社會科學，是以人和人類社會為主要研究物件的科學。社會科學涉及政治、經濟、文化、藝術、法律、道德、宗教、信仰、思維、社會等人類社會所聯絡的各個方面。
所謂文學，是以文字的形式如文章、詩歌、散文、劇本、**、話本等形式，對人和人類社會的刻畫與描寫。反映了人類社會的政治經濟、文化歷史、法律道德、宗教信仰等不同的側面，解釋人類社會的文化、風俗、歷史、習慣、生活、理想等歷史、現實或未來。揭示人類社會的家庭、種族、階級、矛盾和鬥爭的本質，概括人類社會生產生活的模式和發展規律，總結人類社會的團結、和諧、和睦、安寧以及動亂、疾病、魔亂、紛爭的緣由、過程、終結、真諦，喚醒人們對和平、發展、幸福、快樂、健康、文明的嚮往和追求。
所以，政治是文學的靈魂，道德是文學的戒尺，宗教是文學的約束，哲學是文學的階梯。亦可以說，文學充滿了政治就有了方向；文學蘊含了道德，就分清了善惡；文學沾染了宗教，就**了人們的思想；文學嫁接了哲學，就應用了邏輯和規律，就體驗了辯證，就分析了矛盾和嬗變，就講究了內涵和外延，就概括了對立和統一，就遵循了否定之否定。就會是文學變得有血有肉，有靈有魂，有渴望有蒼茫，有激情有無望。
這就是其相互關係。
14樓：加
關於藝術在人類文化中的地位。藝術作為一種獨特的文化形態或文化現象，在整個人類文化大系統中佔有極其重要的地位。藝術的起源同人類文化的起源一樣古老，從那時起，藝術作為文化的獨特組成部分，就始終參與和推動著人類文化的歷史發展程序，體現和反映出人類文化的各個歷史發展階段。
作為文化的獨特組成部分，從另一方面來講，藝術又必然受到文化大系統的制約。藝術作為文化大系統中的一個子系統，它只是整個文化的一個有機組成部分，是一種獨特的社會文化範疇。文化系統的整體性決定了它所屬的子系統，必然從屬和依附於文化大系統。
對於藝術來講，社會文化大系統作為一種總的文化氛圍或文化條件，直接制約著作家、藝術家和讀者、觀眾、聽眾等每一個人「文化
宗教對文學藝術的影響，1000字左右
15樓：匿名使用者
佛教對中國文化發生過很大影響和作用，在中國歷史上留下了燦爛輝煌的佛教文化遺產。 佛教還為中國文化帶來了新的意境，新的文體，新的命意遣詞方法。 佛學和中國古典哲學的互動影響，推動了哲學提出新的命題和新的方法。
它以獨特的思想方法和生活方式，給予人們以新的啟發，使人們得以解放思想，擺脫儒學教條，把人的精神生活推向另一個新的世界。
佛教傳到中國已有兩千多年的歷史，在中國的影響是比較深遠、廣泛的。講中國的傳統文化，其中的一部分就是佛教文化，中國的傳統文化與佛教文化是分不開的
從文學方面來說，佛典的翻譯，實為中國翻譯史之先河，數千卷由梵文翻譯過來的經典本身，就是典雅瑰麗的文學作品。佛教還為中國的文學帶來了新的意境、新的文體、新的命意遣詞方法。《法華經》、《維摩詰經》、《百喻經》等佛教經典對晉唐**的創作，起了啟迪和促進作用。
般若學說和禪宗思想開拓了陶淵明、王維、白居易、王安石、蘇軾等大文學家詩歌創作的意境。變文和俗講對後來出現的平話、**、戲曲等中國俗文學的產生和發展有過很深的影響。 從藝術方面來說，現存佛教寺塔有許多是我國古代建築藝術的精華，一些巨集偉的佛教建築已成為各地風景輪廓的標誌，在一片鬱鬱蔥蔥之中，掩映著紅牆碧瓦、寶殿瓊樓，為萬里錦繡江山，平添了無限景色。
敦煌、雲崗、龍門石窟，是人類藝術的寶藏。佛教繪畫在中國美術史上佔有重要地位，有許多稀世珍品一直儲存至今。佛教**具有「遠、虛、淡、靜」四個特點，達到了很高的意境。
佛教典籍中儲存了大量天文、醫藥等方面的寶貴資料。佛教的流傳，促進了中國雕版印刷術的發展。關於藏語系佛教和南傳上座部佛教，更是藏、蒙、傣等兄弟民族歷史文化的主體。（
16樓：百度使用者
我能寫10000000000000000000萬字,,,,,,你識數嗎
穆斯林的葬禮全書的中心思想
17樓：楊子電影
中心思想：作者以此書為代表的回族文學可以說是伊斯蘭文化在中國的縮影。在宗教、文學、文化三位一體中，宗教和文學既是文化的一種表徵，又影響著文化的形成與發展。
文學對人生有著終極的關懷，正如宗教的終極意義是為了社會的福祉而客觀存在著。
創作背景：《穆斯林的葬禮》正是著眼於伊斯蘭文化與中國傳統文化的交融衝突，在中國社會和世界格局的大歷史背景下以小見大。
通過講述一個穆斯林家族六十年間的興衰，三代人命運的沉浮以及在不同時代有著不同內容卻又交錯扭結的愛情悲劇，融宗教信仰與現實生活，傳統文化與現代文化，人性之美與價值之美於一體，折**在漫長的歷史程序中，回族既有保持其阿拉伯民族的文化淵源的一面，又有與漢文化相互滲透、相互融合的一面。
全書五十餘萬字，以獨特的視角、真摯的情感、豐厚的容量、深刻的內涵、冷峻的文筆巨集觀地回顧了中國穆斯林漫長而艱難的足跡，塑造了樑亦清、韓子奇、樑君璧、樑冰玉、韓新月、楚雁潮等一系列栩栩如生、血肉豐滿的人物，展現了奇異而古老的民族風情和充滿矛盾的現實生活。
作品含蓄蘊藉，如泣如訴，以細膩的筆觸撥動讀者的心靈，曲終掩卷，迴腸蕩氣，餘韻繞樑。作品用樸實的語言描述了穆斯林與穆斯林之間的純真厚愛的感情，用歡快的字跡書寫了楚老師和新月之間的師生之情和可歌可泣的師生戀情。
故事最後的情節跌宕起伏，一些難以面對的事實層層呈現在了活人面前，讓讀者真實的感情都融進了作者的心血之中，感情高昂，悲壯。