1樓：職場天明
昭穆是宗法制度對宗廟或墓地的輩次排列規則和次序。
二世、四世、六世，位於始祖之左方，稱「昭「（唐陸德明經典釋文雲：昭，紹遙反，說文作佋（按：佋音紹，繼也））；三世、五世、七世，位於始祖之右方，稱「穆」。
墳地葬位的左右次序也按此規定排列。以周代天子七廟為例，自始祖之後，父為昭，子為穆。排列時，大祖居中，三昭位於大祖的左方；三穆位於大祖的右方，以此來分別宗族內部的長幼次序、親疏遠近。
歷代學者大都認為昭穆制是周人的制度，據張光直研究，商王世系中也存在著昭穆制。
2樓：禹朋閎希月
所謂「昭穆制度」，就是古代宗廟的排列次序。
據《周禮·春官·
小余伯》載：「辨廟祧之昭穆。」鄭玄注曰：
「自始祖之後，父為昭，子為穆。」也就是說，始祖在宗廟中居中，以下子孫分別排列左右兩列，左為昭，右為穆。始祖之子為昭，始祖之孫則為穆；始祖孫之子又為昭，始祖孫之孫又為穆。
這樣一來，在昭穆的排列中，父子始終異列，祖孫則始終同列。另外在墓地的葬位也同樣以此為準分為左右次序。
在祭祀時，子孫也要按照這樣的規定來排列次序，用以分別宗族內部的輩分。正如《禮記·祭統》所說：「夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。」
3樓：姚妞釁和雅
宗法制度對宗廟或墓地的輩次排列規則和次序。以周代天子七廟為例，自始祖之後，父為昭，子為穆。排列時，大祖居中，三昭位於大祖的左方；三穆位於大祖的右方，以此來分別宗族內部的長幼次序、親疏遠近。
歷代學者大都認為昭穆制是周人的制度，據張光直研究，商王世系中也存在著昭穆制。《周禮.春官.
小宗伯》：「小宗伯之職，掌建國之神位，右社稷，左宗廟。辨廟祧之昭穆。
」鄭玄注：「自始祖之後，父曰昭，子曰穆。」又《春官.
冢人》：「先王之葬居中，以昭穆為左右。」指家族的輩分關係。
《左傳.僖公五年》：「大伯、虞仲，大王之詔也；大伯不從，是以不嗣。
虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勳在王室，藏於盟府。」晉陶潛《贈長沙公詩序》：「長沙公於餘為族祖，同出大司馬。
昭穆既遠，以為路人，經過潯陽，臨別贈此。」清孔尚任《桃花扇.阻奸》：
「昭穆倫次，立福王亦無大差。」參閱張光直《中國青銅時代》、杜正勝《周代城邦》。
4樓：溫暖的冷漠
南向的一列正面朝陽而明亮，故稱「昭」，昭有明義；北向的一列正面背光而冥昧，故稱「穆」，穆有冥義。在這裡，昭穆僅僅是左右的代稱而已。另外，春秋時期的昭穆還有尊卑的含義。
古人尚左而下右，南向為尊，北向為卑，都有這種意味。宗廟不僅成為人們對祖宗表達敬意的地方，而且還以一定的數量關係象徵特定的等級關係。
這是一種古代宗法制度,以周代天子七廟為例,自始祖之後,左為昭、右為穆；父為昭,子為穆。排列時,大祖居中,三昭位於大祖的左方；三穆位於大祖的右方,以此來分別宗族內部的長幼次序、親疏遠近。歷代祭孔時孔氏宗族一般也採用左昭右穆的排列次序。
什麼叫做昭穆? 祠堂供奉主先的神主牌上都寫上左昭右穆請簡單講是什麼意思,通俗易懂,
5樓：說曄羽雅懿
南向的一列正面朝陽而明亮,故稱「昭」,昭有明義；北向的一列正面背光而冥昧,故稱「穆」,穆有冥義.在這裡,昭穆僅僅是左右的代稱而已.另外,春秋時期的昭穆還有尊卑的含義.
古人尚左而下右,南向為尊,北向為卑,都有這種意味.宗廟不僅成為人們對祖宗表達敬意的地方,而且還以一定的數量關係象徵特定的等級關係.
這是一種古代宗法制度,以周代天子七廟為例,自始祖之後,左為昭、右為穆；父為昭,子為穆.排列時,大祖居中,三昭位於大祖的左方；三穆位於大祖的右方,以此來分別宗族內部的長幼次序、親疏遠近.歷代祭孔時孔氏宗族一般也採用左昭右穆的排列次序.
祖宗昭穆神位是什麼意思
6樓：匿名使用者
在很多家庭的供桌上有這種牌位。
在宗族集團內，無論是活人還是死人，凡是屬於族人聚合的場合，都昭穆分序列定班位。屬於昭者在左，屬於穆者居右，左昭右穆，班次分明。
《禮記·大傳》載：「合族以食，序以昭穆。」是說宗族在舉行全族大宴時，按昭穆分班、序齒排座次。
比如一長方形的餐桌，始祖之位居桌之北向南，為主位。始祖之子居桌左，為昭；始祖之孫居桌右，為穆；始祖曾孫居桌左，還為昭；始祖之玄孫居桌右，還為穆。父子分昭穆，祖與孫同為昭或同為穆。
在同一代昭穆的兄弟中，以齒(年歲)序位。
在宗廟中，祖宗的神位也按照昭穆排列。《周禮·春官·小宗伯》載：「（小宗伯）掌建國之神位，左社稷，右宗廟……辨廟祧之昭穆。
」鄭玄注云：「祧，遷主(牌位)所藏之廟。自始祖之後，父曰昭，子曰穆。
」《禮記·王制》：「天子七廟，三昭三穆，與太祖之廟而七。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟而五。
大夫三廟，一昭一穆，與太祖之廟而三。」《禮記·中庸》說：「宗廟之禮，所以序昭肅穆也。
」在大夫的宗族集團中，宗廟的排列是始祖廟居中，昭廟在左側，穆廟在右側。屬於昭輩的神位都置於昭廟中，屬於穆輩的神位都置於穆廟中。
祭祀的時候，神位按昭穆分列，參祭者也按昭穆分列。《禮記·祭統》說：「夫祭有昭穆，昭穆者，所以別父子遠近，長幼親疏之序而無亂也。
是故有事於太廟，則群昭、群穆鹹在而不失其論，此之謂親疏之殺也。」
墓葬的排列也按昭穆。《周禮·春官·冢人》載「（冢人）掌公墓之地，辨其兆域而為之圖。先王之葬居中，以昭穆為左右。
」鄭玄注云：「先王之造塋也，昭居左，穆居右，夾處東西。」天子之墓地如此，諸侯及卿大夫的墓地也是如此。
昭穆寫在排位上什麼意思
7樓：匿名使用者
昭穆1、宗法制度對宗廟或墓地的輩次排列規則和次序。二世、四世、六世，位於始祖之左方,稱「昭」;三世、五世、七世，位於始祖之右方,稱「穆」。墳地葬位的左右次序也按此規定排列。
以周代天子七廟為例，自始祖之後，父為昭，子為穆。排列時，大祖居中，三昭位於大祖的左方；三穆位於大祖的右方，以此來分別宗族內部的長幼次序、親疏遠近。歷代學者大都認為昭穆制是周人的制度，據張光直研究，商王世系中也存在著昭穆制。
《周禮.春官.小宗伯》：
「小宗伯之職，掌建國之神位，右社稷，左宗廟......辨廟祧之昭穆。」鄭玄注：
「自始祖之後，父曰昭，子曰穆。」又《春官.冢人》：
「先王之葬居中，以昭穆為左右。」指家族的輩分關係。《左傳·僖公五年》：
「大伯、虞仲，大王之詔也；大伯不從，是以不嗣。虢仲、虢叔，王季之穆也，為文王卿士，勳在王室，藏於盟府。」晉陶潛《贈長沙公詩序》：
「長沙公於餘為族祖，同出大司馬。昭穆既遠，以為路人，經過潯陽，臨別贈此。」清孔尚任《桃花扇.
阻奸》：「昭穆倫次，立福王亦無大差。」參閱張光直《中國青銅時代》、杜正勝《周代城邦》。
2.指同一祖宗。 北齊 顏之推 《顏氏家訓·風操》：「 江 南風俗，自茲已往，高秩者，通呼為尊，同昭穆者，雖百世猶稱兄弟；若對他人稱之，皆雲族人。」
3.墓地葬位的左右次序。《周禮·春官·冢人》：
「先王之葬居中，以昭穆為左右。」 鄭玄 注：「先王造塋者，昭居左，穆居右，夾處東西。
」 明 方孝孺 《孝友庵記》：「見 伯魚 、 子思 之冢，昭穆序葬，而子孫鹹祔其則。」
4.古代祭祀時，子孫按宗法制度的規定排列行禮。《禮記·祭統》：
「夫祭有昭穆。昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。」 清 昭連 《嘯亭雜錄·國初尚右》：
「祭神儀神位，東向者為尊，其餘昭穆分列，至今猶沿其制。」
5.泛指宗族關係。 晉 潘岳 《楊荊州誄》：
「系自有 周 ，昭穆繁昌，枝庶分流。」《新唐書·杜正倫傳》：「 正倫 與城南諸 杜 昭穆素遠。
」 明 徐霖 《繡襦記·慈母感念》：「吾家族屬蟬聯，待我擇一個昭穆承繼便了。」 清 孔尚任 《桃花扇·阻奸》：
「況且昭穆倫次，立 福王 亦無大差。」
6.按照長幼、上下等次序左右排列。亦指此種排列的次序。
《醒世恆言·錢秀才錯占鳳凰儔》：「 錢青 自謙幼輩，再三不肯，只得東西昭穆坐下。」《紅樓夢》第五三回：
「只見 賈 府人分了昭穆，排班立定。」
昭穆是什麼？
8樓：易書科技
昭穆，本義是「一條明晰而又細小的裂紋」，這條裂紋是「相鄰輩分之間的界限」。文獻和考古資料顯示，昭穆制起源於三千多年前的周朝初期，是周朝從天子到庶人普遍採用的一種宗法制度，廣泛施行於周人的墓葬、祭祀、婚姻等生活中。它標示出宗廟的排列次序。
始祖廟居中，以下父子（祖、父）遞為昭穆，以左為昭，右為穆。《周禮·春官·小宗伯》：「辨祧之昭穆。
」鄭玄注：「父曰昭，子曰穆。」《國語·晉語四》記載甯莊子的話：
「康叔，文之昭也；唐叔，武之穆也。」（意思是說：衛國的祖先康叔，是周文王的兒子；晉國的祖先唐叔，是周武王的兒子。
）它也是墳地葬位的左右次序。《周禮·春官·冢人》：「先王之葬居中，以昭穆為左右。
」另外，在祭祀時，子孫也按此種規定排列行禮。《禮記·祭統》：「夫祭有昭穆。
昭穆者，所以別父子、遠近、長幼、親疏之序而無亂也。」可見，昭穆伴隨祭祖活動而誕生，它在出現之初有敬祖敦宗的內涵。
周朝時從上到下都對昭穆制度非常重視。在墓葬制度、建廟制度、祭祀制度、族人宴會、立屍制度、命氏制度等方面都有廣泛應用。
昭穆制用於墓葬。鄭玄注《周禮·春官》雲：「先王之造塋也，昭居左，穆居右，夾處東西。
」上古時代墓地排列，始祖居中，二世、四世、六世位於始祖左方，稱昭；三世、五世、七世位於始祖右方，稱穆；昭輩居東，穆輩居西，「以昭穆為左右」。
昭穆也用來區分父子。《左傳·僖公二十四年》：「管、蔡、成、霍、魯、衛、毛、聃、郜、雍、曹、滕、畢、原、豐、郇，文之昭也。
」這十六國始封之君是周文王的兒子，均為「昭」，文王則是「穆」。武王是文王之子，為昭。同一輩的人即兄弟相繼為君，昭穆相同，體現了昭穆制度分突目銅面具別宗族內部長幼、親疏、遠近的功能。
昭穆用於廟制。《國語·魯語上》：「工史書世，宗祝書昭穆。
」（樂師和史官要記載世次的先後，宗伯和太祝要記載昭穆的次序）可見周王室有很強的昭穆觀念。《詩經·周頌·載見》說：「率見昭考，以孝以享，以介眉壽，永言保之。
」意思是：相率朝見武王廟，敬獻祭品行祭享。祈求壽命能久長，永保子孫得安康。
可知武王在周室廟制屬於昭行。《尚書·周書·酒誥》說：「乃穆考文王，肇國在西土。
」是說武王的父親文王屬於穆行。除了文獻記載外，最近的考古調查報告也證明有關事實：如在陝西鳳翔的馬家莊發現的一處宗廟群（第一號建築群），考察結果是春秋中期秦國建造的廟宇群，整體結構正像「品」字，學者們認為最上面的一棟是始祖廟，兩邊一排一排出來的廟宇各為該族群的昭行與穆行廟宇群。
這樣採用昭穆次序而建造的廟宇或墳墓，在社會的各個階層都存在。
春秋戰國時期，「禮崩樂壞」，作為宗廟和墓葬次序的昭穆制度發生動搖乃至消失。而它作為一種民俗，影響仍然廣泛。作為宗法社會裡祖宗崇拜的產物，昭穆具有了代表每一個家族子孫的輩序排行的功能。
它多以四字、五字、七字一句的詩句為表現形式，每一字代表一輩。由族中賢達創作出來以後，舉行隆重的儀式禱告祖宗，輯入譜中，並通告合族，以便子孫命名時遵行，使稱呼不亂，世系有序。後世修譜時，昭穆必須入譜，以使後裔世代相襲，就是我們現在所說的「輩分」，或稱「字沿」。
憑著這個「字沿」，同一家族的子孫，哪怕遷徙再遠，分離再久，也可以確認是否出自同一血脈的族人，並憑此輩序相互稱謂。故先民對昭穆的重視程度，並不亞於修譜。即使是不識字的人，對族中昭穆也能琅琅上口；對自己屬於哪一輩、「字沿」是什麼，更是不會忘記。
這種用以排行輩序的昭穆，是中華民族傳統文化的一部分，全世界獨有。作為昭穆的詩句，都含有忠君報國、尊祖睦族、顯祖耀宗、耕讀傳家、承前啟後之精義。如：
詔安秀篆壩裡熾昌堂黃氏昭穆：「元欽萬國定封疆，億庶超郡奕世昌。重義興仁崇政教，榮華富貴耀宗祊。
昭明日月乾坤春，珠玉田財大發芳。為官拜相朝天子，金榜標名永代揚。」表明了寄望子孫報效國家，封官進爵，光宗耀祖的思想。
漳臺清河堂張氏昭穆：「清河衍澤，謨弼有唐，青錢誌慶，金鑑留芳。鳳徽永式，世德綿長，曲江源遠，寧化名楊。
文章蔚起，詩書垂香，礽雲奕棋，克紹熾昌。」突出了期望子孫勤讀詩書，弘揚祖德，光大祖業的志向。漳臺平和派翁姓昭穆：
「明開昭奕世，禮儀振揚名。攢緒千秋業，延錦鼎顯榮。」則把禮儀倫常作為家族傳世之寶，教導子孫千秋萬世發揚光大。
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