1樓：沉思的
王守仁曾被貶至貴州龍場驛（今貴州修文境內）而結廬陽明洞，故自號陽明子，世稱陽明先生，現在一般都稱他為王陽明，其學說世稱「心學（或王學）」。在中國、日本、朝鮮半島以及東南亞國家都有重要而深遠的影響。
詳情參見：百科。
王守仁的主要哲學思想是什麼？
2樓：教育奮鬥之星
王陽明主要哲學思想是如下：
1、 四句教。
無善無噁心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，存善去惡是格物。
2、心即理。
王陽明認為心外無物，心外無理，心即是理。
3、致良知。
大學》說格物致知，王陽明認為物即心，格心就是格物，致知就是要致良知。《中庸》講未發之中，就是良知，也就是心之本體，甚至不必從喜怒哀樂之未發中尋求。
4、明鏡說（與神秀的說法存在差異）。
心如明鏡，私慾是塵，格物就是去除私慾使心復明，從而關照萬物。
5、培根說。
人之根本在心，培根就是重視修煉心這個根本，心本澄澈，就是天理，應當誠意使其發揮作用。
6、立誠說。
立志立誠，做學問要先誠心立志，再去格物致知。
7、知行合一。
知到真切篤實處就是行，行到明覺精察處就是知，不能簡單地理解為理論結合實際。
王陽明簡介：
王守仁（1472年10月31日－1529年1月9日），本名王雲，字伯安，號陽明，浙江餘姚人，漢族。明朝傑出的思想家、文學家、軍事家、教育家，南京吏部尚書王華的兒子。
弘治十二年（1499年），中進士，起家刑部主事，歷任貴州龍場驛丞、廬陵知縣、右僉都御史、南贛巡撫、兩廣總督、南京兵部尚書、左都御史等職，接連平定南贛、兩廣盜亂及朱宸濠之亂，獲封新建伯。
王守仁的主要觀點
3樓：哲哥聊歷史
1、「致良知」。
致良知」是王守仁的重要倫理觀點之一。是他根據孟子的「良知」觀點加以綜合、發展而創立的學說。語出《孟子。
盡心上》：「人之所不學昌改做而能者 ，其良能也 ，所不慮而知者耐衡 ，其良知殲餘也。」
2、「心即理」。
所謂「心即理」，在王守仁看來，就是不能像朱熹那樣將「心」與「理」分而為二，從而導致「知」與「行」、「學問」與「修養」的分離。為此，他繼承和發揮了陸九淵的思想，認為「萬物皆歸於吾心」，並由此說明進行道德修養只要求之於心，於心上下功夫就夠了。
3、「知行合一」。
知行合一：是中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關於道德修養、道德實踐方面的。「知行合一」觀認為：
不僅要認識（「知」），尤其應當實踐（「行」），認識事物的道理與實行其事，是密不可分的一回事。只有把「知」和「行」統一起來，才能稱得上「善」。
王守仁的哲學思想的精髓是什麼？
4樓：召博厚
王陽明的哲學思想的精髓是「致良知」。
致良知是中國沒旦明代王守仁的心學主旨。語出《孟子·盡心上》 ：人之所不學而能者 ，其良能也 ， 所不慮而知者 ，其良知也。」
大學》有「致知在格物」語。王守仁認為，「致知」就是致吾心內在的良知。這裡所說的「良知」，既是道德意識，也指最高本體。
他認為，良知人人具有，個個自足，是一種不假外力的內在力量。「致良知」就是將良知推廣擴充到事事物物。「致」本身即是兼知兼行的過程，因而也就是自覺之知與推致知行合一的過程，「致良知」也就是知行合一。
良知」是「知是知非」的「知」，「致」是在事上磨鍊，見諸客洞喚觀實際。「致良知」即是在實際行動中實現良知，知行合一。 「致良知」是王守仁心學的本體論與修養論直接統一的表現。
王守仁的哲學思想的精髓是什麼？
5樓：超正經的許三立老師
凡粗通陽明學者，都知道陽明學有三變，其發展階段概括起來是：知行合一，默坐澄心，致良知。
其思想的精髓，在我看來應該是「心外無物」，這一哲學觀點的提出，咋看好像和我們的生活常識相違背，但其針對朱子學「立理以限事」的弊端所發。其知覺體驗類似於存在主義哲學，把萬物存在的意義，歸結到人上。
如他所說：「你看死人那個靈明又在**？」活人是由物質構成，死人和活人由同樣的物質組成。
但活人可以感受世界，改變世界，死人卻不可以。就因為活人有這個心，有這個靈明（在他其他話裡可知靈明就是良知）。但死人沒有。
他說的良知不是針對某個春滾階層說的，這就肯定了人類生存的意義，並且肯定了人主觀能早圓動性的意義，並且正是陽明這種向內尋找的思路，肯定了我們作為個人存在於集體中的意義。所以他的哲學是關注存在狀態中具體的每個個人的哲學（內聖學）。是充滿了人性關懷的哲學（馬克思主義哲學的人性關懷就有先天性缺失，這也是外界陸森塌普遍詬病的一點）。
以上是我一點淺顯的理解，希望對你有所幫助。如想深入瞭解，推薦你可以選讀牟宗三先生的《王陽明的致良知教》。牟先生一代巨擘，相信他的文章一定會把你帶入不同的深度。
王守仁的主要成就有哪些？
6樓：網友
王守仁是宋明時期主觀唯心主義集大成者。發展了陸九淵的學說，用以對抗程朱學派。王守仁說：
無善無惡者心之體，有善有惡者心之用，知善知惡者是良知，為善去惡者是格物。」並以此作為講學的宗旨。王守仁斷言：
夫萬事萬物之理不外於吾心」，「心明便是天理」；否認心外有理、有事，有物。認為為學「惟學得其心」，「譬之植焉，心其根也。學也者，其培壅之者也，灌溉之者也，扶植而刪鋤之者也，無非有事於根焉而已。
要求用這種反求內心的修養方法，以達到所謂「萬物一體"的境界。王守仁的「知行合一」和「知行並進」說，旨在反對宋儒如程頤等「知先行後」以及各種割裂知行關係的說法。王守仁論兒童教育，反對「鞭撻繩縛，若待拘囚」，主張「必使其趨向鼓舞，中心喜悅」以達到「自然日長日化」。
王守仁的學說以「反傳統"的姿態出現，在明代中期以後，形成了陽明學派，影響很大。王守仁廣收門徒，遍及各地。死後，「王學」雖分成幾個流派，但同出一宗，各見其長。
王守仁的哲學思想，遠播海外，特別對日本學術界有很大的影響。日本大將東鄉平八郎就有一塊「一生伏首拜陽明」的腰牌。
王守仁不只是哲學家、教育家、軍事家、政治家，也是一位著名的詩人。非常熱愛故鄉的山山水水，回故鄉時，常遊覽名勝古蹟，留下許多膾炙人口的詩篇。
7樓：網友
繼承了陸王心學，是最後一位集大成的大儒。
哲學上，講求「知行合一」「心外無理」。他將心學凝成四句話：
無善無噁心之體，有善有惡意之動。
知善知惡是良知，為善去惡是格物。
王守仁一生最大的軍事功績，是平定南昌的寧王宸濠之亂。
8樓：網友
在江西任職期間，解決地方叛亂。創立心學，知行合一的思想。
王守仁的主張以及其形成背景
9樓：地煞
王守仁主張：
提倡「致良知」，從自己內心中去尋找「理」，「理」全在人「心」，「理」化生宇宙天地萬物，人秉其秀氣，故人心自秉其精要。在知與行的關係上，強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂「知行合一」，二者互為表裡，不可分離。知必然要表現為行，不行則不能算真知。
背景：受到道家的影響明顯多於佛家，但其終究不離儒學本質，王守仁繼承陸九淵強調「心即是理」之思想，反對程頤朱熹通過事事物物追求「至理」的「格物致知」方法。
王守仁（1472年10月31日—1529年1月9日），漢族，幼名雲，字伯安，別號陽明。浙江紹興府餘姚縣（今屬寧波餘姚）人，因曾築室於會稽山陽明洞，自號陽明子，學者稱之為陽明先生，亦稱王陽明。
10樓：匿名使用者
1.由於各國的國情差異，列強的經濟發展是不平衡的，其資本主義發展水平、速度存在很大差異，所以各國對外擴張的方式和目的也有所不同。但各自竭盡全力去進行侵略擴張的共同性是一樣的。
2.資本主義經濟的發展使列強實力進一步增強。
3.工業革命的影響。
不是很全）
有關明朝的成語 最好有故事,最好是有關王守仁
miss惜舞 王守仁 龍場悟道 王陽明於明武宗正德元年 1506年 因反對宦官劉瑾，被廷杖四十，謫貶至貴州龍場 貴陽西北七十里，修文縣治 當驛丞。他來到中國西南山區，龍場萬山叢薄，苗 僚雜居，使他對 大學 的中心思想有了新的領悟，王守仁認為心是萬事萬物的根本，世界上的一切都是心的產物 心即理 認識到...
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大細豬乸嘅豬 這種觀點屬於主觀唯心主義觀點。這裡的心，指的是意識的判斷，是動作過程,他的意思指的是由於心的意識思維過程而認識和理解了世界萬物.在自己的意識能力之外 意識活動之外，外物的存在與否與自身沒有任何認知結果。也就是說，外物的存在也好，不存在也罷,無所謂真實或者不真實，只有被認知或者不被認知。...
求泛讀教程第四冊（王守仁姚媛編）的課文翻譯！主要是要第六
哈哈，英語我也好怕！ 樓樓找到翻譯了嗎 急求！謝謝謝謝謝謝！郵箱1034235397 qq.com 再次感謝 求助英語泛讀教程第二冊的課文翻譯！是王守仁主編，上海外語教育出版社 10 來自香茗山調皮的雲天河 http www.thnu.edu.cn data ce er 2 kechenx kech...