董仲舒是怎樣建議漢武帝興太學,漢書對武帝冊中董仲舒向漢武帝建議興太學見

時間 2021-11-04 21:55:19

1樓:二小墨

天人三策稱聖意 董生一舉天下知:公元前134年,漢武帝下詔徵求治國方略。儒生董仲舒在著名的《舉賢良對策》中系統地提出了「天人感應」、「大一統」學說和「罷黜百家,表彰六經」的主張。

董仲舒認為,「道之大原出於天」,自然、人事都受制於天命,因此反映天命的政治秩序和政治思想都應該是統一的。董仲舒的儒家思想大大維護了漢武帝的集權統治,為當時社會政治和經濟的穩定做出了一時的貢獻。

當時是百家爭鳴的時期,漢武帝在思想上產生了許多迷惑。漢武帝雖然傾向於儒家 有為 ,但又覺得道家的 無為 有可取之處;雖然贊同儒家的鋪張揚厲,但又擺脫不了道家質樸恭儉的束縛;雖然景仰於成、康之刑措,但又覺得治國不能沒有刑罰。也就是說,漢武帝雖然為了其**主義**集權政治的需要而尊儒黜道,但他又認為儒家現有的理論學說尚太不完備;漢武帝雖然想衝破傳統的道家政治的束縛而開創一個新的局面,但又認為道家 黃老之學 無論是其思想體系的建構還是具體的政治主張,皆有許多比儒家成功、高明的地方。

因此,他迫切需要的是一種以儒家思想為中心而又全面吸收道家思想的長處並能超過道家的全新的儒學思想體系。於是,在元光元年(公元前面134年),漢武帝 詔賢良 進行 對策.這時,一代大儒董仲舒出場了。

他以其滔滔不絕的口才和充足的理論準備,藉助於可以自由闡發的 春秋公羊學 ,投武帝之所好,公開援道入儒,終於在融合儒道、用道家和陰陽家的思想資料充實、發揮儒家義理的基礎上,建構了一個讓武帝心醉的既有儒家的三綱五常又有道家的 天地 、 陰陽 、 四時 ,既有儒家的 改正朔、易服色 的 有為 又有道家的以無為為道,以不私為寶 的 無為 的嶄新的儒學思想體系。面對這樣一種儒學,漢武帝滿意了。既然道家黃老之學 的精髓已變成了董氏儒學的血肉,那麼 黃老之學 到這時便不僅喪失了政治上的優勢,而且其理論上的優勢也已經喪失了,因此 黃老之學 只好走向衰落了。

而在道家思想基礎上建構起來的儒學則憑藉其政治、學術上的雙重優勢取代道家獲得了 獨尊.陸賈的 天人感應 主要是為了限制君主胡作非為;《禮記》的 大一 、 天地 、 陰陽 、 四時 則主要是論證 禮 的;至於賈誼,其 道德說 也未與 君權 聯絡起來。

2樓:石初晨的天空

罷黜百家,獨尊儒術後都設定太學培養儒生

3樓:

1.董仲舒的新儒學:(1)核心是「天人感應」「君權神授」:他認為天和人息息相關,皇帝要依照天意辦事。

(2)要用儒家思想統治天下,其他學說都要禁止(即「罷黜百家,獨尊儒術」)。

(3)建立太學等學校,用儒家經典作為教育內容。

4樓:匿名使用者

sorry,我也忘了。

漢書對武帝冊中董仲舒向漢武帝建議興太學見

5樓:紅白塞斯克

陛下親耕籍田以為農先,夙寤晨興,憂勞萬民,思維往古,而務以求賢,此亦堯、舜之用心也,然而未雲獲者,士素不厲也。夫不素養士而欲求賢,譬猶不琢玉而求文采也。故養士之大者,莫大乎太學;太學者,賢士之所關也,教化之本原也。

今以一郡一國之眾,對亡應書者,是王道往往而絕也。臣願陛下興太學,置明師,以養天下之士,數考問以盡其材,則英俊宜可得矣。今之郡守、縣令,民之師帥,所使承流而宣化也;故師帥不賢,則主德不宣,恩澤不流。

今吏既亡教訓於下,或不承用主上之法,暴虐百姓,與奸為市,貧窮孤弱,冤苦失職,甚不稱陛下之意。是以陰陽錯繆,氛氣棄塞,群生寡遂,黎民未濟,皆長吏不明,使至於此也。

6樓:invictus槍手

漢書董仲舒傳 你可以搜一下

漢武帝採納董仲舒「願陛下興太學,置明師,以養天下之士」的建議,在長安設立太學,利用儒家思想教育和培

7樓:『楓默』凍凍

d試題分析:本題屬於否定型選擇題;abc屬於儒家經典《五經》,為當時漢朝官方 儒學教育的重要內容;d表述錯誤,《四書章句集註》為宋朝朱熹編著。

點評:五經是指儒家的五種經典,指《易經》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》。漢武帝建元五年(公元前136年)設立五經博士,奠定了儒家經典的尊貴地位。

四書五經是儒家經典著作。

董仲舒向漢武帝提出了什麼建議 漢武帝這樣做的目的又是什麼

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董仲舒的建議為什麼被漢武帝所接受

漢武帝之所以會採納董仲舒 罷黜百家,獨尊儒術 的建議,主要是因為它適應了加強 主義 集權的需要,適應了維護封建統治的需要。 統治需要,漢武帝要辦事,要集中國力,董仲舒那一套管用 符合當時的歷史背景.順應當時的歷史條件. 六藝 所指為孔子編著的 禮 樂 詩 書 易 春秋 六部經典。六藝之科孔子之術者 ...

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