1樓：匿名使用者
三綱五常：
三綱又稱綱常，是指「君為臣綱、父為子綱、夫為妻綱」，要求為臣、為子、為妻的必須服從於君、父、夫，也要求為君、為父、為夫的要為為臣、子、妻的作做出表率。它反映了封建社會中君臣、父子、夫婦之間一種特殊的道德關係。
五常就是上面講到的「五倫」，即仁、義、禮、智、信。
三綱、五常這兩個詞，**於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。董仲舒根據孔子的「君君、臣臣、父父、子子」，和孟子的「父子有親、君臣有義、夫妻有別、長幼有序、朋友有信」，以及孔孟宣揚的仁、義、禮、智、信等發展為「三綱五常」說。這是為維護封建等級制度而提出的。
他認為三綱是人們之間的倫常關係，而仁義禮智信這五常是用來調整倫常關係的基本原則。三綱五常成了封建統治者套在中國人民身上的精神枷鎖。
仁，是中國古代一種含義極廣的道德範疇，本指人與人之間相互親愛。孔子把「仁」作為最高的道德原則、道德標準和道德境界。他第一個把整體的道德規範集於一體，形成了以「仁」為核心的倫理思想結構，它包括孝、弟（悌）、忠、恕、禮、知、勇、恭、寬、信、敏、惠等內容。
具體說來，「仁」包含的內容為：
1.在與另一個人相處時，能做到融洽和諧，即為仁。
2.凡事不能光想著自己，多設身處地為別人著想，為別人考慮，做事為人為己，即為仁。
3.能愛人即為仁
義，是指中國古代一種含義極廣的道德範疇，本指公正、合理而應當做的。孔子最早提出了「義」。孟子則進一步闡述了「義」。
他認為「信」和「果」都必須以「義也，無適也，無莫也，義之與比。」又:君子喻於義，小人喻於利。
「《孟子.離婁上》：「大人者，言不必信，行不必果，唯義所在。
」簡單地說，就是在別人有難時出手出頭，幫一把，即為義；或者，在人家需要時，及時出手，幫人家一兩下，即為義。
禮，在中國古代是社會的典章制度和道德規範。作為典章制度，它是社會制度的體現，是維護上層建築以及與之相適應的人與人交往中的禮節儀式。作為道德規範，它是國家領導和貴族等的一切行為的標準和要求。
儒家鼓吹的理想封建社會秩序是貴賤、尊卑、長幼、親疏有別，要求人們的生活方式和行為符合他們在家族內的身份和社會、政治地位，不同的身份有不同的行為規範，這就是「禮」。作為倫理道德的「禮」的具體內容，包括孝、慈、恭順、敬、和、仁、義等等。
在長期的歷史發展中，「禮」作為中國社會的道德規範和生活準則，對中華民族精神素質的修養起了重要作用；同時，隨著社會的變革和發展，「禮」不斷被賦予新的內容，不斷髮生著改變和調整。
智，即智慧、聰明，有才能，有智謀。孔子認為，有智慧的人才能認識到「仁」對他有利，才能去實行「仁」。只有統治者才是「智者」，他們中絕大多數人都可成為「仁人」，而「小人」無智。
儒家把「智」看成是實現其最高道德原則「仁」的重要條件之一。他們要實現「達德」，而要實現「達德」必須經過「知」的五個步驟，即博學、審問、慎思、明辨、篤行。漢儒則把「智」列入「五常」之中。
信，是儒家的倫理範疇，是董仲舒所極力提倡的。意思是誠實，講信用，不虛偽。「信」既是儒家實現「仁『這個道德原則的重要條件之一，又是其道德修養的內容之一。
孔子及其**提出」信「是要求人們按照禮的規定互守信用，藉以調整統治階級之間、對立階級之間的矛盾。儒家把「信」作為立國、治國的根本。漢儒把「信」列入「五常」之中。
2樓：匿名使用者
在儒家的道德規範體系中，「智」是最基本最重要的德目之一，也是儒家理想人格的重要品質之一，被視為「三達德」、「四德」及「五常」之一。
首先把「智」視為道德規範、道德品質或道德情操來使用的，是偉大的思想家孔子。他把「智」與「仁」、「勇」兩個道德規範並舉，定位為君子之道，即所謂「知（智）者不惑，仁者不憂，勇者不懼。」
在儒家思想史上，孟子第一次以「仁義禮智」四德並提。他從行為的節制和形式的修飾、道德的認知和意志的保障等意義上確立了禮與智在道德體系中的不可或缺的位置。最終，仁義禮智四位一體，相依互補，恰成一完整的範疇系統，構建為人道的全部蘊涵。
到了漢代，儒家「五常」（仁義禮智信）確立，「智」位列其中。
古代的"三綱五常"中，"五常"指的是什麼
3樓：浨芮
三綱：君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱。五常：仁、義、禮、智、信。
那麼仁、義、禮、智、信表現於行為又是什麼？朱熹指出，「仁」是「愛人」「人道」的意思；「義」是承擔合理的責任的意思；「禮」是道德約束，起到為達到「義」而預防的作用；「智」是指知識，尤其是現代知識經濟的時代我們更需要；「信」是信任、誠信的意思。
「仁表現於惻隱之心；禮表現為恭敬；義表現為羞惡；智是明辨之理，其心理表現為是非；信表現為忠信。在朱熹看來，如果人們能真正掌握天理，恪守三綱，並擁有「五常」，在人們的生活中，都能有惻隱之心、行恭敬、知羞恥、辨是非、守忠信，社會將會安定和諧，這也正是朱熹的「三綱五常」之說的目的之所在」。
三綱五常（綱常）是中國儒家倫理文化中的重要思想，儒教通過三綱五常的教化來維護社會的倫理道德、政治制度，在漫長的封建社會中起到了極為重要的作用。
而三綱成為封建統治者用於奴化人民的工具，則在宋明以後。以等級名分教化社會的觀點被稱作「天理」，成為禁錮人們言行的桎梏。如違犯封建倫理綱常，即被視為「罪人」。
這種說法扭曲了孔子「君君、臣臣、父父、子子、夫夫、婦婦"之說。其核心是從於正理或無條件服從於上下關係，三綱立足於關係下的服從，而孔子立足於正理，倡導無論地位都該依正理盡本分。
擴充套件資料：
三綱五常演變歷程：
董仲舒的「五倫」
三綱、五常這兩個詞，**於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規範的內容，它淵源於先秦時代的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。
孟子進而提出「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」的「五倫」道德規範。
董仲舒按照他的大道「貴陽而賤陰」的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發揮，提出了三綱原理和五常之道。董仲舒認為，在人倫關係中，君臣、父子、夫妻三種關係是最主要的，而這三種關係存在著天定的、永恆不變的主從關係：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。
亦即所謂的「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」這三綱。
三綱皆取於陰陽之道。具體地說，君、父、夫體現了天的「陽」面，臣、子、妻體現了天的「陰」面；陽永遠處於主宰、尊貴的地位，陰永遠處於服從、卑賤的地位。董仲舒以此確立了君權、父權、夫權的統治地位，把封建等級制度、政治秩序神聖化為宇宙的根本法則。
「五常之道」實際上是「三綱」的具體化。董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關係的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。在他看來，人不同於其他生物的一個重要特點，在於人類具有與生俱來的五常之道。
堅持五常之道，就能維持社會的穩定和人際關係的和諧。
「三綱」「六紀」
漢-班固（32~92）撰《白虎通義》中國漢代講論五經同異，統一今文經義的一部重要著作。《白虎通義》總結了兩漢經學的成果，集兩漢今文經學大成之作，主要內容為記述白虎觀會議關於經學之議論，大部分為複述董仲舒的學說及基本觀點，並有所發揮。
並提出了「三綱」、「六紀」的倫理金條，「三綱」是「署為數綱。父為子綱。夫為妻綱」，「六紀」為「諸父、兄弟、族人、諸舅、師長、朋友」，認為「三綱法天地人，六紀法六合」，「六紀」是從「三綱」而來，是「三綱」之紀，把封建社會的倫理關係說成合乎天意的、永恆的自然關係。
《白虎通義》以三綱五常為核心構建了一整套神學目的論和政治倫理思想體系，通過一系列的具體制度充分體現出來，在東漢時期實際上起了法典作用。
朱熹「三綱五常」
從宋代朱熹開始，三綱五常聯用。
名教觀念最初也始於孔子。孔子強調以等級名份教化社會，認為為政首先要「正名」，做到「君君、臣臣、父父、子子」。董仲舒倡導審察名號，教化萬民。
西漢武帝時，把符合統治利益的政治觀念、道德規範等立為名分，定為名目，號為名節，製為功名，用它對百姓進行教化。稱「以名為教」。其內容主要就是三綱五常。
但「名教」這個詞的出現是在魏晉時期，用來指以孔子的「正名」思想為主要內容的禮教。魏晉時期圍繞「名教」與「自然」的關係了論辯。王弼糅老莊思想於儒，認為名教出於自然；嵇康提出了「越名教而任自然」的思想；西晉郭象則認為名教即自然。
宋明以後，名教被稱作「天理」，成為禁錮人們言行的桎梏。如違犯倫理綱常，即被視為「名教罪人」。
4樓：棋盤上的小棋子
三綱、五常兩詞，出自於西漢董仲舒的《春秋繁露》一書。但作為一種道德原則、規範的內容，它淵源於先秦時期的孔子。孔子曾提出了君君臣臣、父父子子和仁義禮智等倫理道德觀念。
孟子進而提出「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信」的「五倫」道德規範。董仲舒按照他的「貴陽而賤陰」的陽尊陰卑理論，對五倫觀念作了進一步的發揮，提出了三綱原理和五常之道。
董仲舒認為，在人倫關係中，君臣、父子、夫妻存在著天定的、永恆不變的主從關係：君為主、臣為從；父為主，子為從；夫為主，妻為從。即所謂的「君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱」這三綱。
董仲舒又認為，仁、義、禮、智、信五常之道則是處理君臣、父子、夫妻、上下尊卑關係的基本法則，治國者應該給予足夠的重視。 三綱五常之說，起於董仲舒，完成於朱熹。但是董仲舒沒有將「三綱」和「五常」並提連稱，首次並提連稱的是東漢後期的經學家馬融。
這種並提連稱意味著封建思想家終於把封建綱紀和處理這種綱紀的道德原則結合為一體，構成了一個完整的政治倫理道德體系。宋朝時期，「朱熹發展天理說，把「三綱五常」與「天理」聯結在一起，他認為三綱、五常是天理的，是「天理」體現於社會規範的當然的產物，是永恆不變的協調社會關係的妙藥」，至此，朱熹的「理一分舒」論便成為社會生活秩序的規範了。
5樓：2023年高中生
三綱五常中的＂三綱＂指的是：君為巨綱，父為子綱，夫為妻綱。五常：仁，義，禮，智，信。我一個小學生只知到這些了。
怎樣看待三綱五常，怎樣評價「三綱五常」
其實是好的，但是隻能作為一個道德規範來建議，而不能作為一種制度來強行推廣。道德規範，被統治者所利用。單純從道德規範來說，三綱五常是文化和修養的象徵。一個社會，本來就應該有領導者，有跟隨者 一個團隊，也應該有主導者，有協作者 一個家庭，同樣應該有一家之主。這樣才是陰陽協調，三綱，則明確了這些關係。五常...
三綱五常的解釋
侯浩涆 三綱為 君為臣綱，君不正，臣投他國。國為民綱，國不正，民起攻之。父為子綱，父不慈，子奔他鄉。子為父望，子不正，大義滅親。夫為妻綱，夫不正，妻可改嫁。妻為夫助，妻不賢，夫則休之。出自 封神演義 可見，正確的理解應該是，君主應該成為臣下的表率，父親應該成為兒子的表率，丈夫應該成為妻子的表率，身處...
三綱五常的影響，三從四德 三綱五常的壞處
編輯本段 簡介 三綱五常，發音 s n g ng w ch ng 英文 the three cardinal guides ruler guides subject,father guides son and husband guides wife and the five constant vir...