1樓：harder人
春秋戰國經濟管理思想的演變 春秋戰國時期隨著社會經濟的演變，經濟管理思想也發生了變化。
西周時期是農、工、商並重。關於這點，《史記？貨殖列傳》引周書曰：
"農不出則乏其食，工不出則乏其事，商不出則三寶絕，虞不出則財匱少。……此四者，民所衣食之原也。" 春秋時期，齊桓公任用管仲改革重視工商，鄭國也重視工商業與商人訂有盟約，衛文公" 訓農，通商，惠工" ，晉文公" 輕關易道，通商寬農，……利器明德" ，①隋武子說楚國" 商農工賈，不敗其業" ②。
在此情況下，春秋時期的政治家，思想家一般都是農工商並重的。及至戰國隨著個體農民廣泛出現而成為整個社會賴以存在的基礎，又由於兼併戰爭的激烈進行，所以各國都不能不重視耕戰，在這種情況下政治家、思想家轉向重農抑商、重本抑末，商鞅、韓非就是這方面的代表人物。戰國時期，還出現了以《管子？
輕重篇》作者為代表的經濟思想，作者站在封建國家的立場，主張國家經營工商業以增加國家經濟收入，同時減免賦稅，安民保民，富國強兵。除此而外，經濟管理思想其他方面也有明顯的變化。 （一）管仲、孔丘、范蠡的經濟管理思想 1。
管仲的重工商與四民分業論管仲，公元前685年至前645年在齊國當政，相齊，輔佐齊桓公成為春秋時的第一個霸主。
管仲出身沒落貴族，青少年時曾與其友鮑叔牙經商。齊國有重視發展工商業的傳統，《史記？齊太公世家》載西周分封姜太公後，" 太公至國，修政，因其俗，簡其禮，通商工之業，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國".
這就是說齊國從西周初年立國時，就重視發展工商業。而在管仲相齊後，" 設輕重魚鹽之利，以贍貧窮，祿賢能，齊人皆說（悅）" ①。所謂" 設輕重魚鹽之利" 就是重視工商業的發展增加國家收入，至於管仲曾為此採取過一些什麼措施因記載疏漏已無法確知。
由於重視工商業的發展，增加了國家的經濟收入，廣開就業門路，所以能" 以贍貧窮" ，再加上在吏治上任用賢能，所以使" 齊人皆說（悅）".管仲的經濟思想最著名的就是四民分業分居論，關於這點，《國語？齊語》載：
桓公曰：" 成民之事若何？" 管子對曰：
" 四民者，勿使雜處，雜處則其言嚨（雜亂），其事易（變）。" 公曰："處士、農、工、商何？
" 管子對曰：" 昔聖王之處士也，使就閒燕；處工就官府，處商就市井，處農就田野。"
②管仲的四民分業分居論，除有其政治、軍事的目的外，在經濟管理上企圖達到以下目的：其一，使職業世襲化：四民分業分居可以使人的職業世襲化，讓士、農、工、商都固定在原來的職業和地位上，以便讓其" 少而習焉，其心安焉，不見異物而遷焉，是故其父兄之教不肅而成，其子弟之學不勞而能" ，如此，則" 士之子恆為士" ，" 農之子恆為農" ，" 工之子恆為工" ，" 商之子恆為商".
這樣使職業和地位都世襲化，就保證了勞動技能和勞動力的再生產，替統治者提供世代被掠奪的勞動力資源，同時也使現實的生產關係不斷的再生產。其二，同一行業的人" 群萃（聚集）而州處" ，聚集在一起，彼此易於交流生產經驗，提高技術水平，即所謂" 相語以事，相示以巧" ，" 相陳以功".這有助於提高勞動生產率。
其三，同一行業的人聚集在一起，可以互通訊息，彼此間" 相語以利，相示以賴，相陳以知賈（價）" ，可以促進商品的流通。從以上幾方面看，管仲的四民分業分居論，有其重視工商業，利於生產技術、技能、知識的傳授，促進社會生產發展的一面。同時，它也受西周以來的傳統影響，把人的職業分工世襲化，使一切都成為靜止、不變的，把生產力水平和人們之間的社會關係都僵化了，有利於統治階級統治的保守方面。
管仲的四民分業分居論中，關於分居世襲的內容有明顯的保守性，但關於四民分工、分業的內容卻反映了當時社會的客觀存在和人們關於分工、分業的觀念，所以這一劃分對後世有重大影響。管仲把一國民眾分為士、農、工、商四大集團的分類，為以後中國封建社會一直沿用，正說明這一分業、分工論反映了當時和以後社會發展的客觀存在。 管仲在土地問題上，主張" 井田均疇" ，即把井田大體平均地分給直接生產者使用。
在賦稅問題上主張" 相地而衰徵" ，即按生產者所耕種的土地的好壞分等差徵收實物稅。在稅率上主張輕稅，《管子？大匡篇》載：
" 二歲而稅一，上年什取三，中年什取二，下年什取一，歲飢不稅。" 這裡除了饑荒年不收稅外，兩年徵稅一次，上年徵十分之三的稅，平均每年徵百分之十五；中年徵十分之二，平均每年徵百分之十；下年徵十分之一，平均每年徵百分之五。如果平均計算，則每年徵收十分之一的稅。
《管子？幼官圖篇》載齊桓公三會諸侯時規定：" 田租百取三，市賦百取二，關賦百取一。
"這時規定的田賦的徵收量為百分之五，只是暫時的。從農業稅的徵收看，《管子？治國篇》說" 府庫之徵，粟什一" ，說明一般情況下徵收什分之一的田賦。
至於關稅、市稅，管仲也主張從輕徵收。
管仲的經濟思想是很光輝的，其重視工商業的思想、四民分業的思想、井田大體平均分給直接生產者使用的" 井田均疇" 的思想、輕稅的思想都是適應當時社會發展的有積極意義的思想。春秋時期的改革家管仲在經濟管理思想方面是有代表性的，無人能超越他。
2。孔丘的利民、富民思想孔子，名丘，字仲尼（公元前551至前479年）。孔子出身於沒落貴族，少年貧且賤，是我國歷史上的大思想家、大教育家，是中國歷史上儒家學派的創始人，提出了系統的思想理論體系。
不過經濟管理思想並非孔子之所長，只是由於經濟問題是孔子所無法迴避的問題，所以他不可能不談到這個問題。由於他的地位和影響，他談到有關經濟問題的觀點、主張，對後世有重大影響。因此，不能不對他的這些觀點、主張加以介紹。
（1）利民、富民與農工商並重 孔子雖然" 罕言利" ①，又說" 君了喻於義，小人喻於利" ②，似乎孔子是不主張講利的，實際不是這樣，孔子是主張利民的。孔子曾說" 因民之所利而利之" ③。這句話譯成現在的話就是：
按照百姓的利益而使他們得到利益。孔子這裡所說的" 利" 當然是不專指物質利益，然而卻包含著物質利益，孔子主張減輕賦稅不就是對百姓有物質利益嗎？ 孔子還主張富民，他和**對話時說：
子適衛。冉有僕。子曰：
" 庶矣哉！" 冉有曰：" 既庶矣，又何加焉" ？
曰：" 富之".曰：
" 既富矣，又何加焉？"曰：" 教之" ④。
這段話的大意是說：孔子到衛國，冉有給他趕車。孔子說：
衛國人口眾多啊！冉有說：人已多了，再給他們辦什麼事呢？
孔子說：讓人民富裕。 冉有說：
富裕了，再辦什麼事呢？孔子說：教育。
從這段話中，可以看出，孔子是主張讓人民" 富" 起來的。孔子主張讓人民" 富" 起來，從他和**冉有、子路的對話中也可看出。 丘也聞有國有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。
蓋均無貧，和無寡，安無傾⑤。 讀這一段話需要注意的是，孔子本人是個比較保守的思想家，對當時存在的等級制度持維護態度，所以不可能主張在不同等級之間" 均貧富".那末，孔子所說的" 不患貧而患不均" 、" 均無貧" 的思想究竟應如何理解呢？
筆者認為：其一，孔子反對有的卿大夫" 貪冒無厭" ，過份向民眾徵取賦稅，反對季氏樂舞越制；主張減輕對人民的盤剝，使人民生活的好一些。其二，主張在被剝削階級內部各個成員之間財富分配彼此接近，不要過於兩極分化，讓勞動者有飯吃，日子過得不錯，這樣民眾不起來反抗，統治階級的統治就會穩定。
所以，孔子所說的均貧富，既包含著限制統治階級的過分盤剝和奢侈浪費，又包含著在被統治階級內部財富的分配要平均。 上述言論說明孔子是主張利民、富民和" 均無貧" 的。 那麼怎麼才能利民、富民呢？
在孔子看來這首先就要足食。《論語？堯曰》載：
" 所重民，食、喪、祭。" 《論語？顏淵》載：
" 子貢問政。 子曰：』 足食、足兵、足信之矣。
』 子貢曰：』 必不得已而去於斯三者，何先？』 曰：
』 去兵』." 孔子在這兩處都把" 足食" 置於重要地位，所以要利民、富民必須首先" 足食" ，如果不能作到" 足食" ，連飯也吃不飽，怎麼能算作利民、富民呢？而要" 足食" 就應當發展農業生產。
《論語？子路》載：" 樊遲請學稼，子曰：
』 吾不如老農。』 請學為圃，曰：』 吾不如老圃』"，似乎孔子對農業生產不予重視，實際並非如此。
因為孔子那樣回答只是認為參加農業生產是小人應作的事情，而你樊遲這樣未來的統治者是不應過問的。從孔子的其他言論看，他對農業是很重視的。《論語？
泰伯》雲：" 子曰：』 禹，吾無間然矣！
菲飲食，而致孝乎鬼神；惡衣服，而致美乎黻冕；卑宮室，而盡力於溝洫。禹，吾無間然矣。』"這句話的意思是說：
禹，我找不出他的毛病。他自己吃的不好，對鬼神的祭品卻很豐盛；平時穿著破舊衣服，祭祀時穿的衣冠卻極美麗；居住宮室很簡陋，卻把力量完全用在修建溝渠水利上。禹，我對他挑不出毛病。
孔子佩服大禹的三件事情中，其中的一件就是禹盡力修築溝渠水利。
這說明孔子對發展農業生產是很重視的。
為了富民，孔子及其**還主張正常地進行手工業生產。孔子的學生子夏說：" 百工居肆以成其事，君子學以致其道。
" ①意思是說：各種工匠在作坊完成自己的工作，君子通過學習來獲得真理。這二者都是正常的，自然而然的事情。
這說明孔子及其**是主張手工業生產應當正常進行。 尤其值得注意的是孔子對商業並不反對。孔子的學生子貢（端木賜） 是大商人，孔子對他卻持肯定的評價，他說：
" 回也其庶（差不多）乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。" 其意思是說：
顏回的學問、道德差不多吧，可是常常貧困。端木賜不聽天由命，去經商，猜測**卻常常猜中。這說明孔子並不反對經商。
孔子有時也把自己比為商品，如子貢說：" 有一塊美玉在此，是把它藏在匣子裡呢？還是找一個識貨的商人賣掉呢？
" 孔子回答說：" 賣掉！賣掉！
我正在等待識貨的人呢？" ②這正說明孔子對經商持贊成的態度。 孔子主張正常地發展農、工、商業是富民的基礎。
然而，有這一點民並不一定能富起來，所以他還主張輕賦、去奢、從儉等等，這些以下將進行論述。 （2）輕賦、從儉、去奢孔子反對統治者過分盤剝人民，主張輕賦、從儉、去奢。 魯國大夫季氏過分聚斂，激起孔子強烈反對。
《論語？先進》載：" 季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。
子曰：』 非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。』"魯大夫季氏比周公還富，孔子的學生冉求還替他搜刮，增加他的財富。
孔子對他的學生說：冉求不是我的學生，你們可以鳴鼓而攻擊他。 《左傳》哀公十一年載：
" 季孫欲以田賦，使冉有（冉求）訪諸仲尼。仲尼曰：丘不識也。
……仲尼……私於冉有曰：君子之行也，度於禮。施取其厚，事舉其中，斂從其薄，如是則以丘亦足矣。
若不度於禮，而貪冒無厭，則雖以田賦，將又不足。且子季孫若欲行而法，則周公之典在……" 周代徵收軍賦是以丘為單位徵收的，一丘（十六井）的土地出戎馬一匹，牛三頭。隨著土地私有的發展，人們佔有、使用的土地越來越不平均，季氏針對這種情況想改為按田徵收軍賦，藉機大大加重對人民的盤剝。
孔子則以用田賦不是周代徵收軍賦的常法、不合周公之典為理由，指斥季氏" 貪冒無厭" ，加重盤剝。這個問題說明孔子主張輕賦，反對對人民加重盤剝。
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