1樓：老史的辦公文件
張仲景（約公元150～154年——約公元215～219年）， 張仲景
名機，字仲景，漢族，東漢南陽郡涅陽縣（今河南鄧州市和鎮平縣一帶）人，中國東漢偉大的醫學家、世界醫史偉人。張仲景的的《傷寒雜病論》，是中醫史上第一部理、法、方、藥具備的經典，元朝明朝以後被奉為“醫聖”，甚至有廟供奉香火。張仲景出生於公元150年正月十八日，於公元219年溘然長逝，享年69歲。
他生在一個沒落的官僚家庭，其父張宗漢曾在朝為官。由於家庭條件的特殊，於是他從小就接觸了許多典籍。他從史書上看到了扁鵲望診齊桓公的故事後，對扁鵲產生了敬佩之情，也為他後來成為一代名醫奠定了基礎。
漢靈帝時曾舉孝廉，官至長沙太守。他一生勤求古訓，博採眾方，集前人之大成，攬四代之精華，寫出了不朽的醫學名著《傷寒雜病論》。這部醫書熔理、法、方、藥於一爐，開辨證論治之先河，形成了獨特的中國醫學思想體系，對於推動後世醫學的發展起了巨大的作用。
華佗，字元化，東漢未年出生於豫州沛國譙縣（今安徽毫縣）的一個普通士族家庭，約生於漢衝帝永憙元年（公元145年），卒於漢獻帝建安十三年（公元208年）。
華佗行醫主要是通過潛心鑽研前代醫學典籍，在實踐中不斷學習、進取。當時我國醫學已取得了一定成就，《黃帝內經》、《黃帝八十一難經》、《神農本草經》等醫學典籍相繼問世，望、聞、問、切四診方法和導引、鍼灸、藥物等診治手段已基本確立和廣泛運用；而古代醫家，如戰國時的扁鵲，西漢的倉公，東漢的涪翁、程高等，所留下的不圖榮華富貴、終生以醫濟世的動人事蹟，不僅為華佗精心研究醫學提供了可能，而且陶冶了他的情操。
醫學界偉人故事
2樓：可愛的小妞
1. 扁鵲——十年殷誠一禁方
扁鵲是春秋戰國時期名醫。扁鵲見蔡桓公這個故事就充分展現了扁鵲的醫術，通過望診就能明白疾病在**，在中醫看來這正所謂望而知之謂之神。那扁鵲的這個本領也不是輕易煉成的。
扁鵲少年做客館主管時發現了異人長桑君經常來此住宿。扁鵲認為他是個很有本事的人，於是就熱情謹慎地款待他（“遂謹遇之”）。如此十年，終於感動了長桑君，將禁方傳授與他。
扁鵲以上池之水飲之而能洞察人之臟腑，遂成名醫。
從《史記》這段記載來看，求師的道路是何等的艱辛。在那醫療條件相對匱乏的時代，欲得真傳，除了象扁鵲那樣真誠地尊師重道，別無他徑。試想，如果扁鵲還象對待其他客人那樣對待長桑君，那麼，長桑君寧肯將禁方帶入墳墓，恐怕也不會給他的。
每一個學徒都有一樣的經歷，師傅在考慮師傅真傳時都要嚴格考驗一番。經受了師傅的考驗，也才能得到真傳。
2. 淳于意——倒刪善課
淳于意是早於醫聖張仲景的漢代名醫。《史記》載其“少而喜方術”，“然醫藥方試多不驗者”。後求教於公乘陽慶。
公乘陽慶讓他完全拋開過去所學，認為那些不正確。此後才“悉以禁方予之”。淳于意遵之而成名醫。
人都有先入為主的觀念，西醫的進化是不斷自我否定的一個過程，中醫則涉及到各乘家技，對其他的也有排斥。淳于意發現自己所學皆非，就要勇敢地否定自己，忍痛割愛，吐故納新，而決不能存在絲毫抱殘守缺的戀舊情結。學中醫要能“學一家之言納百家之長”。
時時虛懷若谷，一片空靈才能接受更多正確的正能量。
3. 葉天士——轉益多師是吾師
生於醫學世家的葉天士是清代溫病學宗師。提起江南名醫葉天士可神了！他自號香巖，人稱半仙，有手到病除的本事。
連康熙皇帝也感激他治好了自己的搭背瘡，御筆親題“天下第一”的匾額賜給他。因他一生**過不少奇疾怪症，連神仙都慕名而來，變做一個平常人請葉天士診斷。葉天士號罷脈後，說了八個字：
“六脈調和，非仙即怪。”羞得那神仙看過倉徨逃遁，葉天士的醫術是到達了這樣一個級別的！
他醫術這麼厲害並不是天生就有的，相傳葉氏學醫曾先後拜師十七人，至於究竟拜了哪些人，卻無從考證。中醫學是經驗性極強，但僅憑個人的點滴積累是遠遠滿足不了臨床需要的。而一家之言又往往失之侷限造成門戶之短見。
歷史上很多名醫都是廣拜名師，融百家精華於一爐。葉氏拜師之多，可謂其中之典範。拜師就要拜名師，但又不限於名師。
凡有一技之長於己者，均可登門請教。“師無常師，唯長是師”。
他自己成名醫後對後輩也嚴格要求，他的遺言就說“醫可為而不可為，必天資敏悟，讀萬卷書，而後可借術濟世。不然，鮮有不殺人者，是以藥餌為刀刃也。吾死，子孫慎勿輕言醫。
4. 徐靈胎——萬卷古今銷永夜
徐靈胎，清代著名醫學家。徐氏學醫，既無家傳，更無師承，全憑讀書自學。其在《醫學源流論》自序中說“餘少時頗有志於窮經，而骨肉數人疾病連年，死亡略盡。
於是博覽方書，寢食俱廢，如是數年……”，《慎疾芻言》序中又云“五十年中，批閱之書約千餘卷，泛覽之書約萬餘卷，每過幾時，必悔從前疏漏，蓋學以年進也……”徐氏讀書，誠乃多矣。觀其讀書之法，又有批閱與泛覽之別。事實上，徐靈胎的醫學造詣也相當高深，其著作中的很多觀點都讓今人為之嘆服，如“用藥如用兵論”，“醫非人人可學論”等等。
而他的臨床經驗也相當豐富，曾兩次應詔進京診疾，名噪一時。徐靈胎同時而且是一個水利和**方面的專家，他做學問的訣竅，就是找到要學的那那一方面的所有好書，自己全部閱覽熟讀，然後自己總結記錄學習所得，寫出一本書。毫無疑問，徐氏的博覽群書是中醫史上難見的。
5. 王清任——絕知此事要躬行
王清任是獨具魅力的中醫學實踐家。說他有魅力，是因為他具有大膽懷疑，勇於發現的精神。孟子說“盡信書不如無書”，王氏學醫亦然，他並不拘於前人之說。
為弄清人體臟腑結構，他親臨刑場和義冢觀察屍體，半夜去亂墳崗，解剖那些沒有人收拾的屍體，而且還解剖雞、鴨、牛、馬等動物並與人體內臟進行對照，畫了20多幅臟腑圖。雖然書中的很多知識在西醫解剖學看來是錯誤的，但他的精神實在可嘉。
他重視瘀血致病，創制了一系列活血化瘀方。他寫出了《醫林改錯》這一奇書。是書雖薄，卻是王氏親眼所見，親治其症，屢驗方法的真實記載。
比起那些抄書公們人云亦云的等身鉅著，這本小書便顯得無上珍貴了。至於道聽途說者的耳食之學，更是不值一提了。
6. 胡希恕——他山之石可攻玉
胡希恕，著名經方家。劉渡舟先生讚譽他為“經方學派的大師”，日本漢方界稱他為“中國有獨特理論體系的著名的《傷寒論》研究者，經方家。”胡氏是如何學醫的？
從《經方傳真》的劉序中可窺一斑。序中說“（胡氏）所閱之書既多，則反滋困惑而茫然不解。……後得《皇漢醫學》，對湯本求真氏之論，則大相讚賞而有相見恨晚之情，於是朝夕研讀，竟豁然開悟，而臨床療效從此則大為提高。
”胡希恕學醫的過程中，受中西醫匯通的思想頗深，如受近代的陸淵啟示，並且《皇漢醫學》起了重要的啟蒙作用。該書是日本人湯本求真所著。湯本原為西醫出身，因女兒患痢西醫無奈而歿，遂發奮研究中醫。
胡氏的經歷說明日本漢方也有很多東西值得我們借鑑，漢方醫學注重臨床實踐，注重眼見的症狀，以研究患者的症狀來**。現在的經方家黃煌就深受這種影響，“科學無國界，治病看療效”，對此，不該盲目存門戶之見。 心存仁術，以患者為本。
7. 嶽美中——抱澀守拙忌滑巧
嶽美中，現代著名老中醫。岳氏學醫，同徐靈胎一樣，也是中年入道自學成才。早年的嶽美中得了肺結核，自己找遍醫術，嘗便身邊的中草藥，最後把自己的肺病給治好了，從此走上中醫之路。
他讀書，強調寧澀勿滑，具體表現在對經典著作要讀熟、嚼透、消化。在弄清總的背景的前提下，一字字一句句地細摳，不論字音、字義、詞義都要設法弄明白，不可順口讀過不了了之。更不能用望文生義的辦法或拿今天意思生搬硬套。
他認為，這樣讀書看似澀滯難前，但日積月累卻是似慢實快。不求快，但求實，一代宗師肺腑心得，值得我輩永遠銘記。 醫雖小道，能救殃痾；上以療君親之疾，下以拯貧賤之厄。
窮通至理，出入神明。批毫微而見端倪，體天機而運刀圭。工巧神聖，妙意綿連。
仁者盡其仁，智者慮其智。小人得之，求之以利，君子得之，務之以心。是入世法，濟危難於傾刻；是出世法，坐杏外之真禪。
8. 黃元御-棄官從醫，學醫就學經典
黃元御清朝乾隆年間名醫，他因為被庸醫治瞎了一隻眼，無奈放棄科舉自學中醫。他自學中醫的刻苦，估計只有那個徐靈胎和他媲比。乾隆十五年，皇帝得了重病，太醫院多方調治無效，無奈之下，詔各省舉薦天下名醫。
適逢黃元御由江南至京城遊歷，經人舉薦，入宮為乾隆治病。他詳加辨症，藥到病除。乾隆大喜之餘，親書御匾“妙悟岐黃”相贈，並賜黃元御為御醫。
黃元御開始學習醫術的時候，首先是從精心研讀張仲景的《傷寒論》入手的，繼而研讀《金匱玉函要略》、《黃帝內經》，《難經》等中醫典籍。黃元御的治學態度十分嚴謹，讀書窮本溯源，不惜時間與心血，“杜門謝客，罄心渺慮……三載而悟”。把自己關起來，閉關修煉。
好多中醫大師還真不是那麼跟著**學出來的，真正的大師似乎多半是自己憋出來的，然後才去跟老師學。黃元御就是自己憋出來的！
黃元御則是把讀《傷寒論》，旁邊放了一堆的參考書，看一句《傷寒論》，就狂翻一通參考書。 就這樣，廢寢忘食，苦讀了三年。 就這麼一本薄薄的書，整整讀了三年，當黃元御最後把書一合上，不禁長嘆一聲：
這也太難了！ 用他自己的話說，是“歲歷三秋，猶爾茫若，仰鑽莫從”。
後總結寫出了自己的讀書心得《傷寒懸解》，針對理論結合臨床實踐，晚年總結一生的學習寫成《四聖心源》這本書。《四聖心源》就是時下最火的中醫入門書《圓運動的古中醫學》這本書的高階版。有的人說，學中醫理論，學他這一本書足夠用了。
黃元御對後世的影響極深！
3樓：匿名使用者
我來答shuaibufan70
lv.2 2017-10-03
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五千年前的黃帝時代完成了母系氏族向父系氏族過渡，結束了野蠻時代，中華民族開始步入文明，黃帝聯合炎帝，戰勝蚩尤，統一中原部落建立了世界上第一個有共
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