1樓：茹菓
晉惠帝司馬衷並不傻，他只是反應遲鈍，對很多事物都不瞭解，可以這麼說，他要是傻就沒有傻的人了，要是他真傻，能當皇帝嗎？不能，要知道他是第二個皇帝，他的父親是第一位皇帝，皇帝后宮三千佳麗，他的的兒子有20好幾個，他不可能說把政權交給一個傻子，一定是別有用心才會做此決定。
關於晉惠帝是怎麼當上皇上的還有一個原因就是，有人幫他，這個人就是太子妃，在她的妙計之下，晉惠帝成功當選，本以為他傻，但是事實證明，他其實很聰明，雖然在生活上鬧了笑話，但他也是有文化的，而且在政治上他忠奸分明，還重情重義，是史上難得的一位好皇帝，只可惜被人利用了他的愚笨的一面。
司馬衷不僅有一定文化基礎，而司馬衷對數字及其敏感。在他執政期間，有一天他發現他身邊的侍衛越來越少，他便問隨從，怎麼人越來越少，都去了**，隨從告訴了他有八十侍衛的去向，但是沒想到他也要去洛陽，這應變能力果真是隻有皇帝才會有的靈敏，由此也可看出他不傻。
要說這皇帝當得也是窩囊，一生被皇后賈南風給掌控，不僅獨霸他，還生性殘暴，這賈南風人醜心更醜，那個女人要是接近晉惠帝，都會被她給殺了，甚至其他妃子懷了晉惠帝的孩子她還會把孩子給墮掉並連同凶器一併扔在地上，可想而知她是多心狠手辣之人。晉惠帝一生遇到她這樣的老婆也是倒八輩子血黴了，其實說他傻還有一個原因就是被曹氏後裔的西晉給醜化了，其實他不傻，他只是生性純良，用現在的話來說就是，太過單純，沒有心眼，沒有害人之心。
2樓：
晉惠帝司馬衷被成為“傻子皇帝”，因為他不識**叫，不知百姓苦。但作為一個皇親貴族，他不懂躬耕疾苦並不能證明他傻。
3樓：丁丁
他就是晉朝開國皇帝司馬炎的兒子，晉朝第二位皇帝。皇帝不可能選白痴兒子，欺騙皇帝並非白痴，白痴皇帝對數字非常的敏感，表達情感真摯。
4樓：喬楚筱
晚唐傻子皇帝唐宣宗，當天子之前36年裝瘋賣傻，忍辱負重，登上帝位後，大大延長了唐朝的壽命，是因傻而被太監扶上皇帝位，以傻得名。
5樓：
這位千年來被稱為“白痴”的皇帝就是有名的晉惠帝司馬衷。這是晉朝開國皇帝司馬炎的兒子，晉朝第二位皇帝。
6樓：沙丁魚會飛的
其實他是裝瘋扮傻吧，要是白痴司馬炎為什麼放棄那麼多正常的兒子選他。
7樓：南方讀歷史
因為他在沒有當皇帝之前，曾經裝瘋賣傻過很久，後來當皇帝后就正常了。
8樓：lllljy金魚
一方面是性格原因，比較遲鈍但是不白痴；另一方面就是被西晉後人給醜話了。
聊齋志異 小翠 翻譯
9樓：曉龍修理
白話釋義：
王太常，是江浙一帶地方的人。他童年時，有一次白天臥床休息，忽然天色變得黑暗，雷電交加，一隻比貓大一點的動物跳**，躲在他身邊．輾轉不肯離開。一會雨過天晴，那動物便走了。
這時他才發現不是貓，怕得不得了，隔著房間喊他哥哥。
兄長聽他講明原委，高興地說：“兄弟將來一定會做大官，這是狐狸來躲避雷劫的。”後來，他果然少年就中了進士，從知縣一直做到監察御史。
王太常有個兒子名叫元豐，是個傻子，十六歲了，還分不清雌雄。就因為傻，鄉里人誰也不肯把女兒嫁給他。王太常很是發愁。
有一天，有個老婦人領著一個姑娘找上門來，說是願把姑娘嫁給王家做媳婦。那姑娘滿臉帶笑，漂亮得像天上的仙女。王太常全家很高興，問那老婦人姓名，她自稱姓虞，女兒名叫小翠，已經十六歲了。
商量聘金時，老婦人說：“這孩子跟著我，吃糠還不得一飽。一旦住在這高房大屋裡，有丫頭僕婦供她使喚，有山珍海味給她吃，只要她舒心如意，我就心安了。
這又不是賣青菜，還要討價嗎？”王夫人大喜，熱情地招待了她們。
老婦人叫女兒拜見了王太常夫婦，吩咐道：“這就是你的公公婆婆，你得好生侍奉他們。我很忙，先回去三兩天，以後還要來的。”王太常叫僕人備馬相送。
那老婦人說她家離這兒不遠，不必麻煩了，說完出門徑自走了。小翠倒也沒顯出悲傷和依戀不捨的樣子，就在帶來的小箱子裡翻尋花樣，準備做活。王夫人見她很大方，心裡很是喜歡。
過了幾天，老婦人未如約而來。王夫人問小翠家住**，她只是露出一副痴憨的樣子，竟不知家住在**，怎麼個走法。
王夫人便收拾了另外一個院子，讓小夫婦完婚。親戚們聽說王太常找了個窮人家的女兒做媳婦，不免暗地嘲笑一番。可後來見小翠伶俐漂亮，都大吃一驚，從此就再也不議論什麼了。
小翠很聰明，會看公婆的臉色行事，老夫婦也特別疼愛她，唯恐她嫌元豐傻。小翠卻有說有笑，好像滿不在乎的樣子。只是小翠太愛玩耍，常用布縫成個球，踢著玩，穿上小皮鞋，一踢就是好幾十步遠，騙元豐跑去拾取。
元豐和丫鬟們跑來跑去，往往累得滿身大汗。一天，王太常偶然經過，球從半空中飛來，拍的一聲，正好打在臉上。小翠和丫鬟們連忙溜走，元豐還傻乎乎地跑過去拾。
太常大怒，揀起塊石子投過去，正打中兒子。
元豐趴在地上又哭又鬧。王太常回到房裡，將事情的經過向夫人說了一遍，夫人過來斥責了小翠一頓。小翠一點不在意，低頭微笑著，用手指在床沿上劃來劃去。
夫人走後，她又照樣胡鬧，把胭脂粉抹在元豐的臉上，塗得五顏六色，像個花面鬼。夫人一見，氣極了，叫小翠來怒罵一頓。
小翠靠著桌子玩弄衣帶，不害怕，也不吭聲。夫人無可奈何，只得拿兒子出氣，把元豐打得大哭大叫，小翠這才變了臉色，跪在地上求饒。夫人消了氣，丟下棍子走了出去。
小翠把公子扶到臥室裡，替他撣掉衣裳上的塵土，用手絹給他擦臉上的淚痕，又拿紅棗、粟子給他吃。元豐止住啼哭，又高興起來。小翠關上房門，把元豐扮做楚霸王，自己穿上豔麗的衣服，腰束得很細，扮成虞姬，姿態輕盈地跳起舞來。
有時又把公子裝扮成沙漠國王，自己頭上插上野雞翎子，手抱琵琶，丁丁錚錚地彈個不停，滿屋子裡充滿了笑聲。一天到晚，總是這樣。王太常因為兒子傻，也就不忍心過分責備、埋怨小翠，即使偶爾聽到，也只好裝聾作啞。
原文：王太常，越人。總角時，晝臥榻上。忽陰晦，巨霆暴作，一物大於貓，來伏身下，展轉不離。移時晴霽，物即徑出。視之，非貓，始怖，隔房呼兄。
兄聞，喜曰：“弟必大貴，此狐來避雷霆劫也。”後果少年登進士，以縣令入為侍御。
生一子，名元豐，絕痴，十六歲不能知牝牡，因而鄉黨無與為婚。王憂之。適有婦人率少女登門，自請為婦。
視其女，嫣然展笑，真仙品也。喜問姓名。自言：
“虞氏。女小翠，年二八矣。”與議聘金。
曰：“是從我糠核不得飽，一旦置身廣廈，役婢僕，厭膏粱，彼意適，我願慰矣，豈賣菜也而索直乎！”夫人大悅，優厚之。
婦即命女拜王及夫人，囑曰：“此爾翁姑，奉侍宜謹。我大忙，且去，三數日當復來。
”王命僕馬送之。婦言：“里巷不遠，無煩多事。
”遂出門去。小翠殊不悲戀，便即奩中翻取花樣。夫人亦愛樂之。
數日，婦不至。以居里問女，女亦憨然不能言其道路，遂治別院，使夫婦成禮。諸戚聞拾得貪家兒作新婦，共笑姍之；見女皆驚，群議始息。女又甚慧，能窺翁姑喜怒。
王公夫婦，寵惜過於常情，然惕惕焉，惟恐其憎 子痴；而女殊歡笑，不為嫌。第善謔，刺布作圓，蹋蹴為笑。
著小皮靴，蹴去數十步，紿公子奔拾之，公子及婢恆流汗相屬。一日，王偶過，圓訇然來，直中面目。女與婢俱斂跡去，公子猶踴躍奔逐之。
王怒，投之以石，始伏而啼。王以告夫人，夫人往責女，女俯首微笑，以手刓床。既退，憨跳如故，以脂粉塗公子，作花面如鬼。
夫人見之，怒甚，呼女垢罵。女倚幾弄帶，不懼，亦不言。夫人無奈之，因杖其子。元豐大號，女始色變，屈膝乞宥。
夫人怒頓解，釋杖去。女笑拉公子入室，代撲衣上塵，拭眼淚，摩挲杖痕，餌以棗慄。公子乃收涕以忻。
女闔庭戶，復裝公子作霸王，作沙漠人；己乃豔服，束細腰，婆娑作帳下舞；或髻插雉尾，撥琵琶，丁丁縷縷然，喧笑一室，日以為常。王公以子痴，不忍過責婦；即微聞焉，亦若置之。
此文出自清代蒲松齡所著的《聊齋志異》
寫作背景：
蒲氏自明代初年，世居淄川城東滿井莊，後以族姓日蕃，別姓絕少，改名蒲家莊。蒲氏雖非名門望族，但多讀書，獲科舉功名者代不乏人。
蒲松齡的父親名蒲槃，幼習舉子業，鄉里稱博學洽聞，科舉不利，棄儒經商，饒有贏餘，“稱素封”，待經過明清之際的戰亂，加以子女較多，食指日繁，家道遂衰落。
在暴露統治階級貪暴不仁的同時，還寫出了被壓迫人民的反抗鬥爭，對他們表示深切的同情。其中有“大冤未伸，寸心不死”的席方平（《席方平》）；有最終變成猛虎，咬死仇人的向杲（《向杲》）；有直人陰間、殺死兩吏卒的王鼎（《伍秋月》）。這些具有反抗精神的人物形象在激發被壓迫者的鬥爭意識方面，有一定的積極作用。
《聊齋志異》的另一重要內容是揭露了科舉考試的種種弊端。蒲松齡才華過人卻名落孫山，他對科場的黑暗、考官的昏聵、士子的心理等都非常熟悉，所以寫起來能切中要害，力透紙背。通過一些夢幻的境界，作者嘲笑了那些醉心功名利祿的士子。
蒲松齡自謂“喜人談鬼”，“雅愛搜神”。有文獻表明他從青年時期便熱衷記述奇聞異事，寫作狐鬼故事。對一位志在入仕的秀才來說，這未免是不務正業，“可憐無補費精神”。
為此，他曾受到友好的勸阻、不友好的譏諷。
40歲時，他將已做成的篇章結整合冊，定名為《聊齋志異》，並且撰寫了情辭悽婉、意蘊深沉的序文——《聊齋自志》，自述寫作的苦衷，期待為人理解。他沒有屈從社會的偏見，此後仍然執著地寫作，直到年逾花甲，方才逐漸擱筆。《聊齋志異》，是他在大半生的時間裡陸續創作出來的。
蒲松齡作《聊齋志異》，承襲了六朝志怪**和唐人傳奇的衣缽，但在觀念和作法上卻有了質的飛躍。六朝人記敘怪異之事，是信其為實有，“明神道之不誣”；唐人寫怪異故事是“假幻設以自見”，重在構想之幻、情節之奇，而少現實內容和意蘊。
蒲松齡擺脫了“明神道”的觀念，以生活經驗理性，駕馭六朝志怪**和後來滲入民間宗教信仰中的神祕意識，諸如人死為鬼，幽明相通；物老成精，能化人形。
得道成仙、為神，能給人以禍福等，進行文學創作，虛構出詭譎瑰麗的故事，來鍼砭現實，抒發憂憤，表達個人的感受、經驗和情趣，寄託精神上的追求、嚮往。
這樣，原來六朝志怪**和滲入民間宗教信仰中的神祕意識及其思維模式，也就轉化為文學幻想的審美方式和表現方法，狐鬼花妖精魅不再是迷信意識中的神祕現象，而成為蒲松齡假幻想創造的文學意象。
神仙也不再是宗教意識中不可褻讀的崇拜物件，而成為觀照人間官僚或某類人的文學形象，多半寓批判之意。
《聊齋志異》之所以超越以前的志怪傳奇**，成為這一類**最傑出的文學名著，根本原因就在於將宗教迷信意識轉化為文學的審美方式。
蒲松齡生前，《聊齋志異》已引起周邊人們的興趣，競相傳抄。《聊齋志異》刊行後，遂風行天下。在其後一個時期裡，仿效之作叢出，造成了志怪傳奇類**的再度繁榮。
本世紀以來，不僅《聊齋志異》仍為人愛讀，而且其中許多篇章不斷被改編為戲曲、電影、電視劇，影響是深遠的。
對待婦女，蒲松齡是很尊重的。《聊齋志異》中的女性形象，大都美麗、善良、聰慧、俠義、多才、能幹，不亞於鬚眉男子。《紅樓夢》更進一步認為“女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，見了女兒很清爽，見了男子便覺濁臭逼人”。
這顯然是對男尊女卑社會的有力打擊。總之，蒲松齡和曹雪芹都要求提高婦女的社會地位，解放婦女，蒲松齡比曹雪芹更多地保留著封建倫理觀念，曹雪芹在蒲松齡思想的基礎上，使《紅樓夢》更多地閃爍著民主主義思想的光輝。
《聊齋志異》還很早便走向了世界，現在已有日、美、法、德、意、俄、越南、捷克、羅馬尼亞、波蘭、西班牙等近20餘種語言的譯本，流傳於世界各地。蒲松齡為中國、為世界創造了寶貴的精神財富。
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