1樓：匿名使用者
究竟屬相是怎麼來的？據馬巨集智、劉濱海著《上林苑風情》一書，干支紀年是我國歷史上上百種曆法的一種，有據可查的干支紀年始於西周共和元年（公元前841年），即庚申年。而將鼠、牛等12種動物作為地支標誌的方法，在東漢王充《論衡》中明確敘述了12地支和12屬相的對應關係。
清趙翼《陔餘叢考》也說：“十二屬相之說起於東漢，漢以前未有言之者也。”屬相也稱生肖，即某年生人就象某種動物之意，例如鼠年生人就象鼠的習性。
至於為什麼以12種動物配12地支，則眾說紛紜。
·12地支在地面表示12方，在天上表示12宮。周朝已稱“醜為牛，戎為犬”。因為醜宮有牛宿，等等。
·宋代洪巽《暘谷漫錄》中說，12屬相是以動物足爪的偶奇數與“六陽”“六陰”相配而成。
· 傅雲森《十二辰考》認為這種相配，與字形、字義等有關。
但不論其**如何，以動物配地支則是古代祖先的一種創造。它便於普通老百姓記憶和推算生年和年代，並豐富了我國的傳統文化。
我國傳統曆本來是科學的，而星占學家和命理學家卻給它附加上許多封建迷信，屬相自然也不例外。
這裡列舉古代幾個例子。據說金代黃久約之母夜夢老鼠銜一顆明珠，遂生久約，當年恰是鼠年。宋徽宗屬狗，尚書左承範致虛上書說：
“十二宮神狗居戎位，為陛下本命。”於是禁天下殺狗，徽宗一生也不吃狗肉。南宋穆度生於酉年屬雞，一生不吃雞。
明武宗朱厚照於正德14年冬忽然想起朱豬同音，於是下旨禁止養豬殺豬，違者充軍。
至今社會上還流傳著“本命年”的民俗。例如馬年就是屬馬的人的本命年，牛年就是屬牛的人的本命年，在本命年的前一天即除夕晚上換上紅褲帶。據說可以避邪免難。
有些地方，青年男女還忌諱本命年結婚。
談到合婚，屬相則起著重要作用。《大相歌》在全國流行頗廣。歌詞是“鼠羊一旦休，白馬犯青牛，虎蛇如刀錯，龍兔淚交流，金雞怕玉犬，豬猴不到頭。
”雖然各地傳誦的詞語有些差異，但基本內容是一致的。就是說屬鼠的同屬羊的不能結婚，屬馬的同屬牛的不能結婚，依此類推。
《大相歌》的來歷說法不一。一種說法是出自漢代東方朔。傳說漢武帝劉徹曾下令各州縣選千名16歲美女進宮入侍。
東方朔有一愛女恰在應選之列。他既捨不得愛女，又不能抗旨，於是便編此歌謠，散佈京城。劉徹得知，傳東方朔詢問。
東方朔說：“天書實言，天定良緣，相剋相合，天子明鑑。今選美女年方十六皆屬兔，而聖上乃真龍天子，‘龍兔淚交流’。
”劉徹聽後，遂收回成命。這只是傳說而已，但從中可以看到這種相剋相犯的說法，完全是人為的，毫無科學根據。
另一種說法是，有人考證它源於古代遊牧時期的自然現象。後人以此來附會人們的婚姻。“鼠羊一旦休”，是說草原上老鼠多了，成了鼠患，青草就不會茂盛，羊吃草困難，便會捱餓，甚至死亡。
其餘5句也類似這樣。這種荒謬的邏輯，不知使多少有情人不能成為眷屬？
命理學家把12地支相害引伸為12生肖相害，《大相歌》則是根據12生肖相害而編出的通俗歌謠。地支子未相害，則生肖鼠羊相害，即“鼠羊一旦休”，等等。命理學家還把12地支相沖引伸為12生肖相沖，即鼠馬相沖，牛羊相沖，虎猴相沖，兔雞相沖，龍狗相沖，蛇豬相沖。
凡生肖相沖的人也不能結婚。此外，社會上還有“雞狗斷頭婚”，“龍虎不相容”等說法。“雞狗斷頭婚”與《大相歌》中“金雞怕玉犬”是一致的。
“龍虎不相容”意即兩者都非常厲害，所以不能在一起。所有這些都是無稽之談。
現在社會上雖然按賂相合婚的人越來越少了，但仍有那麼一部分人，特別是農村，相信這一套迷信說法，致使許多青年男女的合理婚姻受到不應有的干預，甚至發生慘劇，直接影響社會的安定。
現在在社會上還廣為流傳按屬相論性格、命運、愛情等的迷信說法，它們還常常被印在手帕、飾物、卡片、書籍等物品上，特別在中小學生中流傳更廣。例如，屬鼠的機敏多智，生命力極旺盛，謹慎，主觀意識強；屬牛的勤勉奮發，忠厚淳樸，穩重踏實，責任感強；屬虎的膽識超人，坦白率直，開朗，遇事果斷鎮定；屬兔的順和親切，敏捷而靈活，處事慎重，富於同情心；等等。這分明是按動物的特點和習性而編造的。
與該屬相的人毫無關係。現在我國實行九年義務教育，滿6歲的兒童入小學，同一年級的學生基本上是同一屬相，難道全國成千上萬的同一年級的學生，其性格、命運和未來的愛情都是一樣的嗎？這顯然是胡謅！
更有甚者，有的國家正式出版社出版的歷書上還附有《自我**時運》之類的東西，詳細地分別敘述12個屬相逐年逐月的運氣。
2樓：匿名使用者
十二生肖的由來流傳著一個神話傳說： 說玉皇大帝想選出12種動物作為代表，然後他就派神仙下凡跟動物們說了這件事，又定了時間在卯年卯月卯日卯時到天宮來競選，來的越早的排的越吞靠前，後面的排不上。而那個時候的貓和老鼠還是好朋友。
貓愛睡覺但他也想被選上，所以就叫老鼠到時候叫他。可是老鼠一轉頭就忘記了。老鼠去找老牛，說他起得早跑得快，叫牛到時候帶帶他。
老牛答應了。 那個時候的龍是沒有犄角的，而雞是有犄角的。龍就跟雞說，雞已經很漂亮了，用不著犄角，叫雞借他。
雞一聽龍的奉承，很高興，就把犄角借給了龍，並叫龍競選後記得按時還他。龍滿口答應了。 到了卯年卯月卯日卯時，眾動物紛紛趕向天宮，而貓還在睡覺 。
鼠坐在牛的背上。到達天庭後，老鼠“蹭”的一跳。玉皇大帝就說老鼠最早到達，讓老鼠排第一；老牛排第二；老虎也隨後到了，排第三；兔子也到了，排第四；龍來得很晚，但他個兒大，玉皇大帝一眼就看到了他，並看他這麼漂亮，就讓他排第五，還說讓他的兒子排第六，可龍很失望，因為他兒子今天沒來。
這時後面的蛇跑來說：“他是我乾爸我排第六！我排第六！
”蛇就這麼排了第六；馬和羊也到了，他倆你讓我我讓你的：馬兄你先，羊兄你先，他們推來推去的，玉皇大帝看他們這麼有禮貌，就讓他們排了第七第八；猴子本來排三十幾的，可是他憑自己會跳，就拉著天上的雲朵跳到了前面，排到了第九；接著雞狗豬也紛紛被選上。 競賽結束後貓才醒來，老鼠剛回家就被貓滿世界的追…… 競賽結束後龍來到大海邊，看到有犄角的他比以前漂亮多了，就不準備還雞了。
為了躲雞，他從此就消失在人間，而雞很氣憤於是他從此以後天天一大早的起來對著大海喊：快還我！快還我！
母雞就喊：快還他！快還他！
小雞也叫：還！還！
關於十二生肖的由來，歷史上的記載是：我國自帝舜時代就開始使用天干十個符號和地支十二個符號相配合的“干支紀年法”。以動物紀年的方法最初起源於我國古代西、北部從事遊牧的少數民族中。
《唐書》載：“黠戛斯國以十二物紀年，如歲在寅，則曰虎年。”清代著名考據學家趙翼在《陔餘叢考》中考證雲：
“益北狄俗初無所謂子、醜、寅、卯之十二辰，但以鼠、牛、虎、兔之類分紀歲時，至漢時呼韓邪(單于)款塞人居五原，與齊民相雜，浸尋流傳於中國，遂相沿不廢耳。” 十二生肖最早見於世界上第一部詩歌總集《詩經》。《詩經·小雅·車攻》曰：
“吉日庚午，既差我馬。”又見於《禮記·月令·季冬》：“出土牛，以送寒氣。
”十二生肖之說，究竟產生於何時？有史料雲：它最晚應形成於漢代。
其依據是東漢王充《論衡·物勢篇》雲：“寅，木也，其禽，虎也。戌，土也，其禽，犬也。
”又云：“午，馬也。子，鼠也。
酉，雞也。……申，猴也。”共提出十一種生肖名。
加上東漢趙曄《吳越春秋》中有“吳在辰，其位龍。”恰好補上了“辰龍”，而成全了十二生肖。可見在東漢十二生肖已經形成。
至於十二生肖的使用，至少在南北朝時代就已經出現。北史《宇文護傳》記載了宇文護的母親寫給他的一封信，內容是：“昔在武川鎮生汝兄弟，大者屬鼠，次者屬兔，汝身屬蛇。
”由此可見當時民間已普遍使用十二生肖記錄人的生年了。 但是，在20世紀70年代中期，即2023年12月間，在湖北雲夢睡虎地第11號秦墓的出土文物中，發現了上千支竹簡。其中《日出·盜者》清楚地記載著用生肖占卜盜賊相貌特徵的文字。
這一奇蹟的出現，證明了在春秋戰國時代就使用十二生肖了。因為第十一號秦墓，據考證葬於始皇帝三十年，即公元前217年。有人說：
我們的祖先用生肖紀年，遠在秦始皇稱帝之前就開始了，而且具體地指出“始於夏，流傳於商周。”但如何引證，恐尚待史學和文物學者進一步**了。 我國古代南北朝不僅使用十二生肖紀年，而且出現了沈炯創作的《十二屬詩》：
鼠跡生塵案，牛羊暮下來。 虎嘯坐空谷，兔月向窗開。 龍陰遠青翠，蛇柳近徘徊。
馬蘭方遠摘，羊負始春栽。 猴慄羞芳果，雞砧引清懷。 狗其懷屋外，豬蠡窗悠哉。
這首詩在首字按序嵌入了十二生肖名，且突出了每種動物的生性特點，起到畫龍點睛之作用。 明朝大學者胡儼撰寫的十二生肖詩，不僅依次嵌入生肖名，而且一名一典，頗有情趣。詩云：
鼷鼠飲河河不幹，牛女長年相見難。 赤手南山縛猛虎，月中取兔天漫漫。 驪龍有珠常不睡，畫蛇添足適為累。
老馬何曾有角生，羝羊觸藩徒忿嚏。 莫笑楚人冠沐猴，祝雞空自老林邱。 舞陽屠狗沛中市，平津放豕海東頭。
首句“鼷鼠”即水鼠。二句的“牛女”即民間牛郎織女的傳說。五句的“驪龍”是龍的一個種類，其頦下有寶珠一顆，故謂之驪龍。
八句的“羝羊”即公羊，“觸藩”指羊角觸籬笆。十一句的“舞陽”指漢高祖劉邦封名將樊噲為舞陽侯，他曾在江蘇沛縣以宰狗為生。最後一句是指漢武帝丞相公孫弘，當年曾在東海放過豬。
十二生肖的來歷與傳說 從文獻記載來看，黃帝時代就有十二地支，它跟白羊、金牛、雙子、巨蟹等十二星座有關，最早的十二地支、十二星座都代表著每年十二個不同的月令、節令。殷商時期發明了甲、乙、丙、丁等十個計算與記載數目的文字，後來研究命理的人把它稱為天干，並使之與地支結合運用，如甲子、乙丑等，用於計年、月、日、時。 相傳以十二種動物取代十二地支，來代表十二個月令，是漢朝東方朔的傑作。
有明確記載的是東漢王充所寫《論衡》中的《言毒篇》，他提到了十二種動物的名稱。用十二生肖來計年，也起於東漢。清朝趙翼所著《陔餘從考》也指出這一史實。
至於為什麼要選定十二種動物作標誌，最早可能與圖騰有關。古代各部落都選一種特別懼怕或特別喜愛的動物，以其圖案作為本部落標誌。宋代洪巽的《暘谷漫泉》、明朝郎瑛的《七修類稿》等對此都作了解釋。
另外佛經《大集經》記有十二生肖輪流遊行的故事，但其中無虎而有獅子，因此有人認為，十二生肖是由古印度傳入中國的，以虎代獅，可能與中原不產獅有關。
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