1樓：匿名使用者
現在是科學的社會 人的思維是邏輯的思維
不能用現在的觀念看佛教 不能用唯物 唯心的觀點來看
唯物 唯心這是一種分別心 是意識的特徵——二分性
分別性的 或是說二分性的意識思維是語言性的 邏輯性的
這種語言性的意識在佛法看來就是相 應離其相 才能體證到本覺 （本智）
言語道破 心行處滅
一念不生 覺性顯前
1.看大成佛經 以儘快地明白佛法的根本 首先明理 先看《楞嚴經》都看文言文 白話文對照的 《金剛經》《大般涅磐經》《法華經》《地藏菩薩本願經》《圓覺經》《楞伽經》《淨土諸經》等
2.看修行的書 明理不求實證 則無意義 目前時代 最好最易成就的 就是藏區的大圓滿法 能即生開悟 大圓滿法 天賜眾生福澤 能修習 當累世修的機緣 甚難得
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書:母音老人著《大手印淺釋》（大手印即大圓滿），丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》
修習大圓滿法 須拜有仁波切稱謂的大師為師 灌頂修行
有仁波切稱謂的大師 不僅僅是開悟 且證量足 能夠灌頂加持 並非是普通意義上的活佛摩頂
去青海省果洛洲久治縣的德合隆寺
去拜 丹貝旺旭仁波切 為師
或 四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ：江央確吉寧瑪仁波切
修習大圓滿法 能即生開悟
2樓：匿名使用者
1. 佛並沒讓人放下七情六慾, 只是讓人別執著於七情六慾, 緣起自有緣滅
2. 不殺生非不殺, 而是能不殺儘量不殺, 佛家也有除魔衛道3. 色不是性, 色戒可理解不淫邪
你說的對, 世界本無對錯之分，所有的存在都有它存在的道理，無所謂善，無所謂惡. 緣起性空, 而後萬物因緣成相
你心中認為是善, 就算是惡,也成了善
你心中認為是惡, 就算是善,也成了惡
3樓：匿名使用者
其實您自己有能力去找到答案，您只是欠缺真正本源的佛教資料，去給你做分析判斷而已。
別人說的都不算，您其實很有自己的主張。
加上我只是個業障深重的凡夫，沒能力回答您的問題。
所以我只好提供資料，怎麼判斷，作出分析，獲得答案，就唯有靠您自己了。
這裡有一些學佛入門的資料，希望能幫到您，您可以先了解一下。
這裡面含有一些適合初學的資料，例如《認識佛教》、《佛陀的啟示》、《給新進*** － 初學導引》 及《初接觸佛教可能會用到的一些資料》等等。
4樓：維緣為源
您好 您問的都是很敏銳的問題 提得好 比盲目的迷信要好得多 佛說過讓我們通過實踐來驗證一切 不然相信也是迷信 什麼是佛 什麼是造物主 這問題您能回答清麼 又何來的比較
佛不是單指的某一個人 而是指徹悟宇宙真理的人 一切唯心所造 每個眾生都有佛性 想要知道對錯去看一些** 如維摩詰經 圓覺經 六祖壇經 楞嚴經 等
中醫講病 因有七情六慾吧 性衝動本是慾望的一種而已 我不懂什麼 只是看書裡說 言語道斷心行處滅 道德經裡有說 當其無有室之用 當人們真能把心閒下來時就體會到也會驗證一點裡面的理了 畫餅不能充飢 什麼時候都要做個實踐者 不做理論研究者 只知空談意測那才會真的落空啊頂禮
5樓：覺正淨
佛首先就否定了造物主的存在，這是南北傳佛教的共識。如果你對佛所說的深信不疑，那你可能漏看了某些經典，不然就是沒有對緣起性空的道理有深入的瞭解。
其次，如果是好的東西，佛不會叫人不要它，如果是不好的東西，佛沒有理由叫人要它。如果是虛幻的東西，佛不會叫人要它或不要它，因為要或不要都不對。不同的層次有不同的理解。
其次，如果對於看得到的眾生，連為了不殺生而不殺生都做不到，那要怎麼去談論如何對待看不到的眾生？沒有地基，怎麼蓋高樓？
其次，性衝動歸性衝動，自己有了老婆還不滿足，去玩人家老婆、女兒或媽媽，不墮惡道，難道要上天堂嗎。
其次，孟子裡有個比方，有個小孩掉到井裡，這無關善惡，有它的原因道理，但是不管怎樣，人看到了這種情形，會不去救嗎？人尚能如此，何況是佛？
最後，你要怎麼向一個天生眼盲的人去描述彩虹的顏色？如果你知道有一個方法可以治好他的眼疾，那是先**他的眼睛重要，還是先說明雨後的彩虹是多麼美麗重要？
6樓：匿名使用者
首先，你沒有理解空的含義，空的含義用現代解釋，更近似的用詞是「辨證」
第二，殺生帶來被怨恨的果報以及自我內心的黑暗，不憐憫；另一方面，殺生是因為貪慾，而貪慾是障礙人看清事物本質的關鍵因素，所以不殺是慈悲，而不殺也是覺悟的條件——這是我的理解。
第三，色慾是解脫的另一個障礙，原因也是貪慾。而作為人來說符合倫理道德的慾望是允許的，但是不要做違反道德的事情，但是道德是因時代而變化的，這個度難於把握，因此戒律實際上也會因時代而變化（這是我的理解）。戒律的目的不是戒除，而是遮蔽掉導致人貪婪和迷惑的條件，從佛法的角度講，**、貪婪等會阻礙人認清世界真相的錄。
因此，佛說對修行人而言要戒律。但對於普通人來說要符合社會的公義道德，才能不致墮落於更悽慘的境地，這也是維繫社會發展的需要。並且，並非行淫就會墮地獄，而是行邪淫或墮落地獄。
世界的是非是因為眾生的分別觀念而起的，所謂存在的道理亦是由於眾生的分別而起，或者一句取巧的話是：存在即是必然。
但是並非無所謂善惡，如果如此的話就是不可知的愚痴見地。實際上，對與錯是依世間的條件而產生的，因為人要生存，人類社會要延續，因此惡意的殺人是惡，這是為了維繫眾人的平等，而對於罪惡昭彰者，殺之是善。
要切記的是，佛說空的時候，同樣說了因緣，這是世間的表相。
而世間為什麼會如此，是佛法要修行人去修習的問題。
如果一定要在佛法的層面上安立一個造物主的話，我個人舉得那就是眾生的心。佛法所講的心不是心臟、不是腦髓，也不單單是思維，而是人的感知器官、感知能力以及它們和客觀世界之間的相互作用。因此，（我理解）心即一切，心外無物也就順理成章了，因為這整個世界其實都是心的一部分。
沒有外部世界，你無從思考，沒有你的感官你無從感知。所以，沒有我，也就沒有你，那麼你是什麼呢？
還有，邏輯不過是世間法的一種思辨，或者說，邏輯不過是眾生分別所產生的用來闡釋這個世界規律的一種觀念，從以上的分辨中，你去考慮一下，邏輯又是什麼呢？
佛法對於修行者來說，有一套獨特的觀察世間本質的方法，它所觀察到的結果不能用簡單的邏輯思維來闡釋。這是為什麼佛教的真諦很難被廣大的人理解的原因。
這是我有限的理解，佛法絕非世間人僅僅用來崇善抑惡的簡單道理。也就因為如此，如同那些艱深難懂的科學一樣，很難被多數人接受。而其獨特的目的和修行方法，也更加決定了，僅僅用眼耳鼻舌身意這六感去感知世界的方法是不能真正見證佛義的。
另外，補充一點：所謂殺生，應明白什麼是殺，為什麼殺了之後會不好。這裡回到前面提到的心的問題上。
你踢開一塊石頭，不會招致惡報，但是如果你踢開石頭時提到了別人家裡，就會有人不快，那人就會出來罵你。
如果你心同草木，那麼別人打你、罵你，你不會報復，那是因為你根本不會感受到這些，更不用說分別這些是不是你喜歡的快感了。
如此，你殺生，被殺者心存怨恨，如果未來機緣成熟，那麼它就會以某種方式報復你。這是所謂殺生的原因，善惡亦是如此，其實都是因緣之間的組合。
我現在理解到的：如果一件事情，你不能解構它，不能看清其背後的因果，那麼它就可能是錯的。
ps:還有啊，樓上的 ccsjtyyp同學典型的用世間解曲解佛法，會被不齒的。以後千萬不要臆想了，多學習，不要多臆想。我是懇切的勸您。
7樓：楊城居士
如過佛祖的智慧我們都能瞭解清楚了，那麼它的存在也可能是進入了倒計時的狀態。我個人認為正因為佛理難明，所以就有人去研究，有人研究，它才能源遠流長。
8樓：永恆武生
這是個境界的問題，獸有獸性，人有人性，神有神性。不要被表象所迷惑。就像瞭解一個人好壞，就通過印象來了解。
有可能表面上是正人君子，其實是一肚子壞水的人。通俗的講，信佛就像是你給公司打工，你要遵守公司的規章制度，然後公司給你發工資的道理一樣，
9樓：東方不敗
佛教不承認造物主之說。佛教裡沒有至高的神，也沒有神超越佛。你對於佛的認識，只停留在「人」的認識、思維的認識。
佛不僅僅只是人，他是非神，非物，非思想。把佛侷限在人身，就是錯悟！
佛沒有開始，沒有終止，非大非小。一切的經典、思維、以及思想皆不能觸及真佛。一切的經典、思維、以及思想都是指佛的手指，非真佛。佛，唯有明心，唯有見性方領悟佛的真旨。
你不明空理，你認識的空叫「頑空」！
空與有同時俱足。空不礙有，有不礙空，空與有根本不二！
先領會這一句話，再談空也未遲：「竹影掃階塵不動，月穿潭底水無痕。」
2. 佛陀的不殺生，就是不殺生，也就是愛護動物與植物，不殺動物，除了吃飯不能隨意傷害植物。理解這樣的道理不需要有什麼高度，連小學生都懂的道理，你為何要把它複雜化。
3. 佛學中的色戒是一種造業論，而非罪惡論！罪惡論是他教思想。
佛教裡，在家居士可以有婚嫁，難道這一點你亦不知？業也分有善業，惡業，不善不惡之業！ 請不要用造物主來與佛混為一談。
10樓：戔戔素顏
我覺得你挺有悟性的
佛祖的眾生還是不包括草木之類的
只是一家之言罷了
11樓：匿名使用者
1，從你把佛祖與造物主的比較可以看得出來，你的信仰有一定的功利性的。
2，無論時在上帝那裡還是在佛祖那裡，現實的世界存在都是一種罪惡，但是是否可以取消這種「罪惡」呢？不能！上帝說人是有原罪的。佛說，只有通過修行可能儘量的剋制。
3，你已經猜對了一半——不能為了殺生而殺生——佛祖不是也在除妖嘛——佛祖認為，無生無滅，你不是在「殺生」，而是讓他們儘快「輪迴」。
4，佛祖不是造物主，無法回答你的這個問題。但是佛祖認為為了個人的慾望而無視一切時錯誤的。佛祖不是禁慾者。佛教更不是苦行僧——當然，苦行僧充其量只是佛教徒的一個支派罷了。
5，佛祖的存在時在調節。維持五類的平衡，維持劫數的存在。
6，錯了，嚴格地來說，佛祖的智慧只是一種哲學。放到社會學裡，是一種信仰，「人時需要信仰的，否則會哭的」，「也會時無秩序的」。無論是無神論的道德信仰，還是有神論信仰——信仰只是維持秩序的一種手段而已。
於是，從信仰這個角度來說，有神論中，神的的智慧是超越一切的！當然，包括你的佛祖。
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