1樓：血奴鸚鵡
東巴文是麗江地區納西族的文字，屬於象形表意文字型別，包括象形、會意、指事、形聲等字型。文字總數約1600個左右。
表意方法主要是用一個字或幾個字代表一句話，字句從左至右，自上而下。這種文字大約產生於公元11世紀以前，是一種十分原始的圖畫象形文字，從文字形態發展的角度看,它比甲骨文還要原始，屬於文字起源的早期形態，最早是寫畫在木頭和石頭上的符號圖象，後來發明了紙，才把這些符號圖象寫在紙上，成為東巴文經典。由於東巴掌握這種文字，故稱東巴文。
東巴文化是指納西族古代文化，因儲存於東巴教而得名。東巴文化是以納西族古老的宗教——東巴教為載體，以東巴教所用經書為主要記錄方式而存在於納西民眾中的獨特的民族文化。東巴文化形成於唐宋時期，有近千年的歷史。
納西族東巴教是一種從原始形態向文明形態過渡中的自然宗教，它篤信萬物有靈。它是在納西族的本土文化——巫文化與後來傳入麗江的藏族「苯」教影響下發展起來的宗教。東巴教沒有寺廟和宗教組織，卻有豐富多彩的宗教儀式。
納西族的原始宗教文化，內涵比較豐富，包括整個納西族古代歷史文化情況。東巴文也稱納西象形文字，它脫胎於原始的圖畫文字。納西語稱「思究魯究」，可直譯為「木跡石跡」。
它包含有兩層含義：一是指「留記在木頭石頭上的跡印」；二是「木石之痕跡」，也可引申為「見木畫木，見石畫石」，也就是以畫物像作為記載交流的工具。
東巴文中的每一影象符號都有它約定俗成的線條和筆法，形成有固定所指的概念，並具備了表示某字、某詞的符號。目前已各有1400個符號，為珍貴的文化遺產。因它至今仍在使用，故被認為是「目前世界上唯一活著的象形文字」。
用東巴象形文字書寫的經書，主要用於東巴在作道場時朗誦之用。東巴經卷帙浩繁，留存至今的東巴經書和文獻多達1500餘種，共兩萬多冊，其中屬東巴經典的約有一千多部，將其分類，大致可分為：祭天、祭龍、祭神、祭祖、驅鬼、解禳消災、祭風、占卜、道場規矩、零雜經等十大類。
它廣涉天文地理、宗教哲學、神話傳說、民俗民風，被稱為古代納西族的「大百科全書」。在東巴經中，有著名的三**詩：創世史詩《崇搬圖》、戰爭史詩《黑白爭戰》、愛情史詩《魯擺魯饒》。
現在可以見到的最古老的記事符號，是在形成於六千年前的仰韶文化遺址上發現的刻在陶器上的記事符號。原始的陶文還不能用於記錄成句的語言，只能算作文字的萌芽形態，最早成系統的文字是商代客在青銅器收那個的金文和可在龜甲獸骨收那個地用於占卜的甲骨文，東巴文字就有些類似此類文字。
中國遠古的造字法有四大類：象形、指事、會意、形聲。象形字臨摹了物件的基本特徵和輪廓，而略去了無關緊要的細節。
文字在造字之初，它的形體和它所代表的詞義之間有一定的聯絡，隨著歷史的推移，字形和字意都不斷的發展和變化。而今仍保留於納西民族的東巴象形文字就是至今唯一流傳下來並仍在納西民族中普遍使用的象形文字，卻更加生動、更加形象。
傳說納西始祖丁巴什羅「手握金鹿送來的竹筆，沐浴著藍鳥帶來的靈感，觀奎星圓曲之勢，察龜文鳥跡之象，博採重美，合而為字」，這就是今天仍被廣泛用於納西族人生活中的象形文字——東巴文字。它脫胎於原始的圖畫文字，納西語稱為「斯究魯究」，意為「見木畫木，見石畫石」。目前已知的有1400個符號，是世界上唯一存活的象形文字。
它簡約、生動、粗獷、誇張，有些字初看就可以明白它所代表的大致意思。老東巴們用竹子削成的竹筆，沾著用松油和膠水製成的東巴墨，在一種用納西特有的木質纖維製成的東巴紙上，用東巴象形文字寫下洋洋幾萬卷的東巴經書，窄窄的長長的一頁頁裝訂成冊，這種鞋在紙上的經書歷經百年而不朽，墨跡不會退色，紙不會被蟲蛀，因為這種造紙的纖維是有微毒的。
納西的老百姓講納西語，但不會寫東巴文字，因為東巴文字只有東巴才有資格學，「東巴」是納西族的「祭司」。東巴文字形態逼真，有的文字還塗上了顏色，宛如一幅五彩斑斕的圖畫，納西的先民們用它記錄了納西人對宇宙的冥想，對人來起源的解釋，對鬼神的敬畏以及納西族的神話傳說，淳樸而富有哲理，成為納西文化傳承的載體和精神家園，是人類遠古文明的靈魂寫照。
東巴文字在納西語裡自然數為「斯究魯究」，意為「木石標記」或「見木畫木，見石畫石」，所以它是一種典型的象形文字。從上面的傳說中我們也可以看出，經脫胎於原始的圖畫文字，目前已知有1400個符號。國內外權威人士普遍認為它是目前世界上唯一還活著的象形文字，是珍貴的文化遺產。
東巴文字似乎是一種最早期的印象畫，誇張、大膽、簡約、概括、氣勢生動，像一串流暢靈動的音符。納西東巴們用竹子削成竹筆，用松煙加膠水墨在一種木質纖維上，書寫下幾萬卷卷帙浩繁的東巴經書，有的象形文字還塗上了顏色，它們記錄下納西先民對宇宙人生的冥想，對天地人神鬼的探索，對萬事萬物的起源等純樸而又不管哲理的解釋。
東巴們都用本地土產的一種木質纖維的「紙」來書寫東巴經書，天長日久被歲月染成古銅色，窄窄的、長長的一頁一頁裝訂成冊。滿紙日月同川鳥獸魚蟲的述說。一種天之語，一種洪荒太古之美。
隨著納西族社會的發展和民族文化的相互影響，在明末清初，麗江的一些東巴，創造了格巴文。格巴是**的意思，格巴文的意思是東巴什羅後代**創造的文字，格巴文是對東巴文的改造和發展。納西族創造了兩種古文字，而且至今還使用著這兩種古文字,它不僅是解開人類文字產生之謎的寶貴史料，而且也是豐富、發展中國傳統書法和篆刻藝術的理想字型之一。
東巴文被譽為是目前世界上唯一保留完整的"活著的象形文字"，它是世界上最古老的象形文字之一，是人類社會文字起源和發展的"活化石"。
2樓：匿名使用者
東巴文字——象形文字的活化石
現在可以見到的最古老的記事符號，是在形成於六千年前的仰韶文化遺址上發現的刻在陶器上的記事符號。原始的陶文還不能用於記錄成句的語言，只能算作文字的萌芽形態，最早成系統的文字是商代客在青銅器收那個的金文和可在龜甲獸骨收那個地用於占卜的甲骨文，東巴文字就有些類似此類文字。
中國遠古的造字法有四大類：象形、指事、會意、形聲。象形字臨摹了物件的基本特徵和輪廓，而略去了無關緊要的細節。
文字在造字之初，它的形體和它所代表的詞義之間有一定的聯絡，隨著歷史的推移，字形和字意都不斷的發展和變化。而今仍保留於納西民族的東巴象形文字就是至今唯一流傳下來並仍在納西民族中普遍使用的象形文字，卻更加生動、更加形象。
傳說納西始祖丁巴什羅「手握金鹿送來的竹筆，沐浴著藍鳥帶來的靈感，觀奎星圓曲之勢，察龜文鳥跡之象，博採重美，合而為字」，這就是今天仍被廣泛用於納西族人生活中的象形文字——東巴文字。它脫胎於原始的圖畫文字，納西語稱為「斯究魯究」，意為「見木畫木，見石畫石」。目前已知的有1400個符號，是世界上唯一存活的象形文字。
它簡約、生動、粗獷、誇張，有些字初看就可以明白它所代表的大致意思。老東巴們用竹子削成的竹筆，沾著用松油和膠水製成的東巴墨，在一種用納西特有的木質纖維製成的東巴紙上，用東巴象形文字寫下洋洋幾萬卷的東巴經書，窄窄的長長的一頁頁裝訂成冊，這種鞋在紙上的經書歷經百年而不朽，墨跡不會退色，紙不會被蟲蛀，因為這種造紙的纖維是有微毒的。
納西的老百姓講納西語，但不會寫東巴文字，因為東巴文字只有東巴才有資格學，「東巴」是納西族的「祭司」。東巴文字形態逼真，有的文字還塗上了顏色，宛如一幅五彩斑斕的圖畫，納西的先民們用它記錄了納西人對宇宙的冥想，對人來起源的解釋，對鬼神的敬畏以及納西族的神話傳說，淳樸而富有哲理，成為納西文化傳承的載體和精神家園，是人類遠古文明的靈魂寫照。
漫步古城，你隨處可以見到栩栩如生的東巴文字，滿眼充斥的都是這種如印象派畫般的文字所發出的五彩光芒，聽到的都是如日月山川、鳥獸魚蟲般活靈活現的文字的述說，一種天之語，一種創世紀的洪荒太古之美。
小 城故事，一把剪刀將一個有十字路口和小巷的城市剪小，有 男人和女人，
這個城市也就有了故事，有了故事，也就有了生活，有了生活，也就有了生氣，有了生
氣，也就有了精神，有了精神，也就有了今天的納西民族，如果再加上酒和茶,
加上 房屋和 家，那麼一幅活生生的田園風光，就展現在美麗的古城中，生活就
變得有滋有味， 太陽和 月亮就會照耀在古城上，古城就會和日月同輝和天地共存。
活著的文字，記載了活著的歷史，歷史因此而傳承。這種信念在經歷了歲月的洗滌後將越見價值而變得更加珍貴。
東巴文是一種十分原始的圖畫象形文字，從文字形態發展的角度看,它比甲骨文還要原始，屬於文字起源的早期形態，最早是寫畫在木頭和石頭上的符號圖象，後來發明了紙，才把這些符號圖象寫在紙上，成為東巴文經典。由於東巴掌握這種文字，故稱東巴文。
隨著納西族社會的發展和民族文化的相互影響，在明末清初，麗江的一些東巴，創造了格巴文。格巴是**的意思，格巴文的意思是東巴什羅後代**創造的文字，格巴文是對東巴文的改造和發展。納西族創造了兩種古文字，而且至今還使用著這兩種古文字，這在世界文字發展史上的確是個奇蹟。
東巴文被稱之為目前世界唯一存活著的象形文字，是人類社會文字起源和發展的「活化石」。
東巴經是古代納西族東巴祭司用東巴文和格巴文書寫的數以萬計的東巴經書，這些經書是記錄了古代納西族先民的語言、文字、社會、歷史、經濟、天文、曆法、地理、神話、宗教、哲學、詩歌、**、舞蹈、繪畫、美術等內容的文化寶庫。
在眾多的東巴經典中，《創世紀》、《黑白之戰》、《魯般魯饒》，被稱為納西族東巴**學中最優秀的代表性作品。東巴經中的神話傳說故事，是納西族東巴**字中最有藝術魅力的作品。
中國的歷史由來
3樓：河傳楊穎
大致有五個來由：由部族、部落聯盟的名稱而來，來自建立者原有卦號、爵位；源於建立者原始政權統治的區域；源於宗族關係；寓意吉祥。
夏：據傳禹曾受封於夏伯，因用以稱其政權為「夏」。另據歷史學家范文瀾先生說，禹的兒子啟西遷大夏（山西南部汾澮一帶）後，才稱「夏」，姒少康在綸城（今河南商丘虞城西）中興夏朝，恢復夏朝的統治，史稱「少康中興」。
商：相傳商族的始祖契曾幫助禹治水有功而受封於商（今河南商丘南），以後就以「商」來稱其部落（或部族）。湯滅夏後，就以「商」作為國名，定都亳（今河南商丘谷熟鎮）。
後盤庚遷殷（今河南安陽）後，又以「殷」或「殷商」並稱。
在數千年的古代歷史上，中華民族以不屈不撓的頑強意志和勇於探索的聰明才智，譜寫了波瀾壯闊的歷史畫卷，創造了同期世界歷史上極其燦爛的物質文明與精神文明。
萬里長城、大運河、明清故宮以及多姿多彩的各種出土文物，無不反映出大膽、高超的生產技術；同時在思想文化、科學技術領域產生了無數傑出的人物，創造出無比博大、深厚的業績；而包括指南針、造紙術、火藥和印刷術這四大發明在內的無數科技成就，更使全人類受益匪淺。
歷史王朝簡記：夏商與西周，東周分兩段，春秋和戰國。一統秦兩漢，三分魏蜀吳，兩晉前後延。南北朝並立，隋唐五代傳。宋元明清後，王朝就此完。
西周是中國奴隸社會經濟高度發展的時期。農業是社會經濟的主要部門，土地制度是以井田制為主的奴隸主貴族國家所有制。井田制在西周以前已產生，到了西周有了較大的發展。
在農業生產中，青銅工具逐漸增多。青銅器製造業也比商朝更加發達。
七夕的意義和歷史，七夕文化的價值和意義是什麼？
七絃琴 象徵著愛情的忠貞不渝 七夕文化的價值和意義是什麼？ 小帝軍團 1 七夕文化歌頌了忠貞不渝的婚愛觀，體現了人們對理想愛情的嚮往和追求，它傳承發揚了中華民族優良的傳統美德，體現的是一種強烈的責任心，不同於西方文化中更多的浪漫色彩的愛情觀。在農耕社會中，家庭不但是一個基本的生產生活單元，而且是社會...
解決商品內在使用價值和價值矛盾的關鍵是什麼
選c商品交換的實現 商品的內在使用價值和價值的矛盾是指人們不能同時佔有同一商品的使用價值和價值，這一矛盾只能通過交換來解決。對於商品生產者來說 賣方 他生產商品的目的是為了取得價值，而要取得價值，就必須生產出不是供自己需要的使用價值並讓渡過去 對於商品買方來說，他購買的目的是得到商品的使用價值，為此...
自我承諾的價值和意義是什麼，承諾的意義是什麼？
忻悅 能想到自我承諾是對現狀不滿意並懂得進取的表現，你想要更好的生活，因此在心底會鼓勵並督促自己要實現新的自我。它的價值就在於，你能清楚地認識到自己的位置 狀態 和想要達到的目標，這很難得。而且你為自己指明方向，承諾要取得新進展。而它的意義更明瞭 每當困難來臨，很難堅持的時候，你都會暗暗告訴自己，我...