1樓：匿名使用者
人生在世，就會有憂愁煩惱、苦多樂少，不得已時尋求解脫，大概就僅有兩條出路。或者設想一片安樂世界，其中不再有人間疾苦，或者重新認識自己，磨礪自己的性情，並且要安慰自己。
而像我們國家，還是以儒家作為最主要的思想系統，所以無論佛教、道教如何興盛，儒家思想的主流位置仍舊無可否認。而儒家本身不是一個宗教，但是卻也有深刻的宗教情緒，而這些情緒都是一種細密的情感。
而在當時，儒家，道教，佛教可謂是三足鼎立，而這三教分流又該如何相處呢。而從漢代開始，這三教可謂是中國人的信仰了。所以要在這中間找到一個點，讓這三教可以互不影響，卻又可以對世人有好的影響。
三教的融合始於唐代，而成於宋代，首先就是北宋五子，首先中國文化本身是一種極具吸納力的東西，其原因在於作為文化載體的人善於包容，士人層面上是追求個人的完滿，民間層面上是追求俗世的幸福。
因為我們的民族是漢人居多，流傳的時間長，自然就融合了。就像兩塊橡皮，放在一起時間長了自然就變成一塊了。道和儒作為先秦哲學的一部分，這兩家在形成和發展的過程中，本來就是相互促進和相互影響的。
而在這個歷史框架下，儒家負責維繫現實世界，道教和佛教則負責共同構成死後世界的不同方向。彼此約束，卻又彼此促進。
2樓：繁奕
在中國之所以會出現三教合一就是完全因為國家政策的支援，因為中國是尊崇教會自由的所以就更加有利於教會的發展，這也充分說明了中國政策的優秀。
3樓：
人數眾多和思想開放是最主要原因，還有就是有利於統治階級的統治和社會的穩定，信仰自由是沒辦法被限制的，也沒必要限制，只要大家認識的基礎是一樣的，「三教合一」也就不足為奇。
4樓：匿名使用者
中國「三教合一」主要是中國社會實際情況所致，中國奉行各民族和諧共處，信教自由。本來信教是各個民族為了生存而存在的信仰，由於和平相處，經濟越來越好，信教只是單純的信仰，各個教類相差不大，「三教合一」自然而然會形成。
5樓：
古代儒家思想是主流，為了能更好地統治民眾，儒家思想吸收了佛教、道家的文化，以適應大眾的心理需求。才出現三教合一的現象是為了穩定當時的社會。讓人們能夠在戰爭過後好好的種植作物。
6樓：
三教合一。主要講的是**教。伊斯蘭教。
還有佛教。這三種就都是告訴人們心裡向善。做什麼事情都要多考慮。
不要做違揹人格的事情。不要浪費糧食。學會勤儉節約。
都是一種好的道德體現。
7樓：落雪來了
其實很好理解，之所以會出現三教合一，是因為社會發展的必然。
尤其是近代以來，人們更加務實，更加有動力和更加廣闊的就業環境影響下，單靠宗教的教化，已經很少能去影響人們的主觀意識了。
所以宗教的地位在下降，甚至於會成為一種形式，所以合一來增強凝聚力，更好地服務大眾是很有必要的。
8樓：梅雨時節
出現「三教合一」現象，是統治階層為了更好的實現統治，將幾個教義合併，從而教化民眾！
9樓：訾鳳憶槿
中國講究取其精華。去其糟粕。所以直到如今直到現在出現這種三教合一的現象。
這三教都是在有一定的民眾基礎上建立起來的。都是中國一個不可或缺的精神支柱。或者說精神慰藉……
10樓：
三教合一是指佛教、道教、儒教三個教派的融和。 首先，自唐以後，無論是從外在的政治統一，還是內在的**集權程度，都甚於以往的朝代，而且是一代甚於一代。這種**集權的大一統社會政治體制的不斷加強，愈來愈需要更為一致的含有宗教形態在內的社會意識形態，於是三教合一的呼聲也越加強烈，包括象明太祖朱元璋這樣統治者的極力提倡。
其次，鑑於自春秋至秦漢思想趨向一致所形成的傳統，三教在長期並存的過程中，內質上通過交流，彼此的認同越來越加深，隨著時間的推移，三教的真正合一就有了更充要的條件。如***先生指出：「唐宋以來中國宗教倫理髮展的整個趨勢，這一長期發展最後匯歸於明代的『三教合一』，可以說是事有必至的」
11樓：我是嚴中原
我認為的話，中國會出現三教合一的現象，這是因為中國的一個文化傳統就是這樣子，並且的話由於當時的朝廷和官府的一個共同的政策，所以說才會出現三教合一的情況了。
12樓：厹同光
三教合一是為了更好的適應社會發展，將三個教育的教育有利於社會發展的含義更好地傳播下去。從而為人民更好更幸福的生活而創造美好的社會環境和社會氛圍。
13樓：匿名使用者
中國自古以來三教合一，實際上就是一種文化信仰的原因，因為政治的原因，統治階級的意志，所以三教肯定會出現一種比較統一的色彩，符合大眾的心理，所以中國就會出現這種現象了
14樓：星空
這是因為三大宗教都是外來產物，而中國有中國自身的特點，放大宗教傳入中國以後與中國的特點相結合，中國人認為三大宗教的教義是相類似的，所以在中國就出現了三教合一的現象。
15樓：貝加爾寶石
從統合的角度看，「三教合一」的含義無疑要比「三教」更進一步。關鍵在於對「合一」的理解。如果將「合一」視作儒、道、佛三家的內在義理上，特別是在道德標準取向上走向融合的一種趨勢，當然可以，但此至少在明代之前是稱為「三教合流」或「三教歸一」的。
其實一般的學術著作中在說三教合一時，也就是這個意思。
或許正是對三教合一之稱在理解上的模糊，古人極少用三教合一這個詞，至少是明代以前基本上沒有人使用過此詞。作者曾請友人復旦大學吳鬆弟教授通過電腦光碟檢索，三教合一之稱在整個《四庫全書》中只出現過八次，且全都是在元代以後。也就是說，在明代之前，只有三教的概念，而根本沒有三教合一概念的流行。
或者說，明代以前的人們，尚未認識到三教在外在形態上有合一的可能性。當然，明代人所說的「合一」，仍可分二個層次。
其一依然是以往「三教歸一」、「三教一家」的那層意思，即主要指三家在道德價值觀念上的一致性。如顧憲成在《明故禮部儀制司主事欽降南陽府鄧州判官文石張君墓誌銘》中雲：「東溟管公倡道東南，標三教合一之宗。
君相與質難數百言，管公心屈」。不過，從明代一位監察御史陸隴其所云，「今人言三教合一，豈非朱子之所嘆然。又有謂三教不可合而各有其妙，不妨並存者，則又是以不合為合，尤巧於包羅和會者也」。
陸氏所謂三教的兩種合一，其區別正是表現於外在形態上，即當時人們確有主張將三教混為一體。
三教合一概念在明代的提出，必定是當時的社會中已經有了合三教為一教的某種實際形態存在，哪怕是一種模糊的存在。值得注意的是，當時社會上確存在三教形態上的共一。如到了明代，三教共同崇拜的神隻日益流行，其中最盛的是關帝信仰，約成書於明中期的《三界伏魔關聖帝君忠孝忠義真經》稱關羽君臨三界，「掌儒釋道教之權，管天地人才之柄」。
再如晚明的林兆恩甚至創立以儒為主體的三教合一的宗教「三一教」，宣稱要通過「煉心」、「崇禮」、「救濟」等手段，「以三教歸儒之說，三綱復古之旨，而思易天下後世」，甚至「立廟塑三教之像：釋迦居中，老子居左，以吾夫子為儒童菩薩塑西像，而處其末座。縉紳名家亦安然信之奉之」。
實行了三教在信仰崇拜體系上的合一。從而使三教合一概念的內涵有了質的飛躍。。
16樓：冷麵熱心博主
首先中國的儒家思想是佔有統治地位的。但是儒家思想並不排斥佛教和道教思想。甚至在這方面還有相互補充的作用。
儒家的思想是規範人們的行為準則。佛教則是洗滌人們的心靈。這樣兒的互為補充。
同時道教佛教和儒家符合統治階級的利益。所以中國的方面統治並沒有儒家思想佔有統治地位從而排斥道教和佛教。
17樓：
那是因為他沒為了更好的統治人們， 更好地控制民眾。儒家思想吸收了佛教。道教的一些文化。來時應大眾的心理需求。更好地達到他們的合理要求。
18樓：白金天少
主要是儒家思想中的三綱五常更能教化百姓，能夠讓社會更加穩定，有利於君王的統治，所以得到歷代王朝的支援。自然就出現了三教合一。
19樓：大沫沫的影子
從歷史發展來看，「三教合一」的思想，主要**於三個角度，第一是宗教傳播，第二是政治需求，第三是民間流傳。而「三教合一」的思想淵源，也是在我國本土宗教——道教，「其大無外，其小無內」（《呂氏春秋·下賢》）大道包容的思想影響下形成。以至於，在道教內部形成了不同的思想發展，尤其對當今社會道教的發展，更是形成了較大的影響，乃至一些道士佛道不分，奉神不清，淫祀廣佈。
綜上所述，「三教合一」的思想離不開幾個關鍵，一則是大道的包容性和無限性，三教合一的思想核心，往往以道教思想為主，採取儒、釋的不同特點為發展；二是調和論調的出現，最初是建立在「老子化胡」說的基礎上和政治需求，與後期道教發展的民間化；三是三教合一思想，是建立在釋教禪宗的基礎上，而禪宗的出現是釋教完成中國化的典型產物，亦是在莊子思想上誕生的佛教宗派。
20樓：小豬發財
在中國出現了三教合一的現象，也就是**教，伊斯蘭教，佛教三教合一，中國人普遍信仰佛教。在中國人們的觀念之中，佛教符合中國。社會勞苦大眾的普遍思想對統治階級來說也樂於看到這種現象。
為什麼中國會出現「三教合一」的現象？
21樓：美而佳
懸空寺三教合一文化：第一，**集權的大一統社會政治體制的不斷加強，愈來愈需要更為一致的含有宗教形態在內的社會意識形態，於是三教合一的呼聲也越加強烈。
其次，鑑於自春秋至秦漢思想趨向一致所形成的傳統，三教在長期並存的過程中，內質上通過交流，彼此的認同越來越加深，隨著時間的推移，三教的真正合一就有了更充要的條件。
最後，中國民眾在宗教上一向是相容並收的，儒、道、佛諸家的內容都早已司空見慣，三教合一把這些他們最熟悉的東西調和起來，推陳出新，民眾是樂於其成的。這成了促成三教合一的重要社會條件。
綜上所述，無論是佛教道教還是儒家文化，作為統治階級而言，只要是對集權統治有利的都會去推廣，懸空寺也正是在這樣的背景下出現了。
讖緯之亂。打個比喻：核**擴散到民間，幾乎人人皆能宣稱自己掌握了核武，天下真的就此大亂。
這就是經緯擴散演化至一定程度出現的讖緯亂兆之災。在思想上，可以從經學中的易學上看出端倪，下面就此先做討論。
東漢經學易學背景：易學作為占卜之學，實際上是經緯並作的，尤其在漢代，諸如京房納甲納音之類的把兩套週期性描述方式貫圍相納的思考方向絕對是緯學的
正因為易學天生的緯學血統，貌似提供了一套可以描述一切圖景的工具，所以經學家們才把易學推崇到「經之大者，莫過於易」的程度。嚴格來說，把方術系統化的過程中，有其巨大的進步，但也有用力太過之處。
所以以緯漸經，附會漸多。後面的經學大家如馬、鄭、荀、虞之易學皆各有所長，卻難逃象數貫通牽合附會之說，最後虞先生承五世家學而號稱的漢易大成中的互體旁通逸象等等，旁雜繁瑣之極，不可勝記，在細枝末象上推敲成學，雜兆象混氣數，已經把易學發展到了超出它本身能夠承載的極限。易學承載了太多不該它來負擔的期望。
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