1樓：匿名使用者
不籠統反對接受西方的某些學術觀念和學術思想，但是，西方這些觀念和思想能不能夠滿足或者適合中國的文學實際，卻是值得思考的。自從輸入了西方論述體文學史寫作正規化之後，一百多年來，中國文學史的研究和闡釋基本上是在不斷地向西方靠攏，用中國古代的文學現象和文學資料來闡釋西方的一些概念，比如今天討論的「文學自覺」，正是以西方19世紀的文學觀念為基礎提出來的。因為他們認為文學就是抒情性、形象性、個別性，其它與此不太吻合的就不是文學，他們就在這樣的理論框架之下解讀中國文學現象，闡釋中國文學史。
總的來看，這個命題跟中國文學的實際現象是不一致的，不能用來解釋中國文學的發展過程。而且，最能夠把這個命題打入偽命題的證據就是「自覺」說無時不在，正如詹先生一開始綜述所言，有春秋說、戰國秦漢說、漢初說、漢代中期說、魏晉說、宋齊說、唐代正式自覺說等。還有人認為中國古代文學要到晚明小品文「獨抒性靈」，才是「自覺」了。
這些「自覺說」的持論者實際上是合在一起把「自覺說」本身給消解了，因為既然每個時代都有「自覺」，那就無所謂「自覺」了。所以我說它是個「偽命題」。
2樓：
不是。如果你以文學**學很容易就會陷入到命題說當中。當你跳脫出文學的範圍，將文學與其他的學科，甚至是大環境，相聯絡，便會豁然開朗。
文學的發展從來就不是單一的，它一定是和時代、政治、經濟等等息息相關。它所謂「自覺」的表現背後有許多社會學的現象以作支撐。狹義來看，萬事發展到一定階段，都會有突破，文學的自覺也算吧。
什麼是文學的自覺?
3樓：中職語文教學教研分享
所謂文學的自覺有三個標誌：
1 、文學從廣義的學術中分化出來，成為獨立的乙個門類。漢朝人所謂文學指的是學術，特別是儒學。到了南朝，文學有了新的獨立於學術的地位，有文、筆之分的說法。
宋文帝立四學，文學與儒學、玄學、史學並立。
今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。（《文心雕龍·總術》）
至如不便為詩如閻纂，善為章奏如伯松，若此之流， 泛 渭之筆。吟詠風謠，流連哀思者，謂之文。……至如文者，惟須綺 縠 紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈 搖盪。
梁元帝蕭繹《金樓子·立言篇》）
2 、對文學的各種體裁有了比較細緻的區分和認識。如《文賦》將文體分為十類進行論述。（西晉）摯虞的《文章流別論》，論及12種文體的起源和演變。
文心雕龍》對文體的區分既系統，對文體的討論也很深入。
奏議宜雅」，「書論宜理」，「銘 誄尚實」，「詩賦欲麗」。（曹丕的《典論·**》）
蕭統的《文選》是現存最早的文學總集，選錄了先秦到梁代共130人的七百餘篇作品將文體分為賦、詩、騷、七、詔、冊、令、教、文等37大類。
3 、對文學的審美特性有了自覺的追求。比如說四聲的發現並運用，詩歌中講究用事、對偶，等等，證明人們對語言的形式美有了更自覺的追求。
什麼叫文學自覺時期
4樓：浪漫騎士
中國文學的自覺，指文學自身覺悟到獨立存在的價值，而從文史哲不分、詩舞樂合一的狀態中分離出來，成為乙個獨立的學術門類。魯迅在《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》一文中的說法，認為是從魏晉時期開始的。如遊國恩等主編的《中國文學史》說：
建安時代表現了文學的自覺精神。」（198頁）又如王運熙、楊明的《魏晉南北朝文學批評史》說，魯迅將建安時期概括為「文學自覺的時代」（7頁），確是十分精當的。李澤厚《美的歷程》不僅認為「文學的自覺」是魏晉的產物，而且說「非但指文學而已。
其他藝術，特別是繪畫與書法，同樣從魏晉起表現著這個自覺。」（97～100頁）近年出版的比較有影響的一些文學史也堅持這種提法，如章培恆主編的《中國文學史》說：「魏晉是文學的自覺時代」，又說：
這時代的文學的確有點異彩。
什麼是文學自覺？
5樓：晴q子
魯迅。曾說過：「用近代的文學眼光來看，曹丕。
的乙個時代可說是『文學的自覺時代』，或如近代所說的是為藝術而藝術的一派」。請簡述這一時期文學的自覺的主要表現。
魏晉是中國文學的自覺時代」這一說法最早是由日本學者提出的，魯迅在他的《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》中也提到了這一觀點。但文學的自覺是乙個相當漫長的過程，它貫穿於整個魏晉南北朝，是經過大約三百年才實現的。所謂文學的自覺大體表現在：
一、文學從廣義的學術中分化出來，成為獨立的乙個門類。漢朝人所謂的義學是指學術，特別是儒學。到了南朝。
文學有了新的獨立於學術的地位。宋文帝。
立四學，文學與人學、玄學、史學並立，這是重要的標誌。同時，這一時期又有文筆之分。《文心雕龍·總術》中說：「今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。」梁元帝蕭繹。
在《金樓子·立言篇》中對文筆之分有進一步的說明：「…至如文者，惟須綺觳紛披，宮徵靡曼，唇吻遒會，情靈搖盪。」他所說的文筆之別已不限於有韻無韻，而是強調了文之抒發感情、以情動人的特點，且更廣泛地注重語言的形式美，已接近我們今天所說的文學。
二、對文學的各種體裁有了比較細緻的區分，並對各種體裁的體制和風格特點有了比較明確的認識。文體辨析可上溯至《漢書·藝文志》，而更為明晰而自覺的文體辨析則始自曹丕的《典論·**》
他將文體分為四科，並指出它們各自的特點：「奏議宜雅」，「書論宜理」，「銘誄尚實」，「詩賦欲麗」。《文賦》進一步將文體分為十類，對每一類的特點也有所論述。
且將詩和賦分開，指出「詩緣情而綺靡，賦體物而瀏亮」的特點。西晉摯虞的《文章流別論》，論及十二種文體，對各種文體追溯其起源，考察其演變．並舉出一些作品加以討論，比曹丕和陸機。
又進了一步。東晉李充的《翰林論》聯絡風格來辨析文體，是對文體風格的進一步**。《文心雕龍》
和《文選。則對文體有著十分系統的區分和深入的討論。
三、對文學的審美特性有了自覺的追求。文學的自覺，最重要的或者說最終還是表現在對審美特性的自覺追求上。到了南朝，四聲的發現及其在詩歌中的運用，對用事和對偶的講究，表明人們對語言的形式美有了更自覺的追求，這對中國文學包括詩歌、駢文、詞和曲的發展具有極其重要的影響。
而《文心雕龍》對文學作品藝術特徵的論述，更是文學自覺的標誌。
文學自覺的文學自覺的表現
6樓：手機使用者
一、文學從廣義的學術中分化出來，成為獨立的乙個門類。漢人所說的文學指的是學術，特別是儒術。到了南朝，文學有了新的獨立於學術的地位，宋文帝立四學，文學與儒學、玄學、史學並列；此外，還有文筆之分，《文心雕龍·總術》「今之常言，有文有筆，以為無韻者筆也，有韻者文也。
代表了一般的認識。
二、對文學的各種體裁有了比較細緻的區分，更重要的是對各種體裁的體制和風格特點有了比較明確的認識。較明晰的文體辨析始於曹丕的《典論·**》，他將文體分為四科，並指出其各自的特點：「奏議宜雅」，「書論宜理」，「銘誄尚實」，「詩賦欲麗」。
文賦》進一步將文體分為十類，並對每一類的特點也有論述。《文心雕龍》上篇主要對文體進行討論，將文體分為三十三類。
三、對文學的審美特性有了自覺地追求。文學之所以成為文學，離不開審美性的追求。魏晉南北朝時期，對文學的情采、聲律、用事用典、對偶修辭等的追求，特別是四聲的發現及其在詩歌中的運用，證明他們對語言的形式美有了自覺地追求，同時也對中國文學的發展產生了深遠影響。
文學自覺的概念簡介
7樓：矯健又純淨的薩摩
古代文學上，「文學自覺」指的是文學及文學創作主譁廳體意識到文學的獨立性和價值性，自覺地對文學的本質和發展規律等進行**和認識，促進文學按其物豎自身的規律向前發展。亂螞隱文學的自覺，最重要或者說是最終的還是表現在對文學審美特性的自覺追求上。
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