1樓：匿名使用者
文言文中，穆穆有以下四種義項：
(1).端莊恭敬。《書·舜典》：
「賓於四門，四門穆穆。」 曾運乾 正讀：「賓讀為儐。
四方諸侯來朝者， 舜 賓迎之也。四門穆穆，《史記》雲：『諸侯遠方賓客皆敬。
』」《爾雅·釋訓》：「穆穆，敬也。」《大戴禮記·五帝德》：
「亹亹穆穆，為綱為紀。」
(2).儀容或言語和美。《詩·大雅·文王》：
「穆穆文王，於緝熙敬止。」 毛 傳：「穆穆，美也。
」《荀子·大略》：「言語之美，穆穆皇皇。」《晉書·王澄傳》：
「 澄 嘗謂 衍 曰：『兄形似道，而神鋒太儁。』 衍 曰：
『誠不如卿落落穆穆然也。』 澄 由是顯名。」 明 方孝孺 《蜀府敬慎齋》：
「愔愔于思，夔夔於守，穆穆語言，不驚左右。」
(3).寧靜；靜默。《楚辭·遠遊》：
「形穆穆以浸遠兮，離人群而遁逸。」 晉 陶潛 《時運》：「邁邁時運，穆穆良朝。
」 唐 胡宿 《天街曉望》詩：「金波穆穆沙堤月，玉樹琤琤上苑風。」
(4).盛集貌。 宋 范仲淹 《上時相議制舉書》：「十數年間，異人傑士，必穆穆於王庭矣。」
文言文中穆穆是什麼意思？
2樓：
1. 端莊恭敬。
《書·舜典》：「賓於四門，四門穆穆。」 曾運乾 正讀：
「賓讀為儐。四方諸侯來朝者， 舜 賓迎之也。四門穆穆，《史記》雲：
『諸侯遠方賓客皆敬。』」《爾雅·釋訓》：「穆穆，敬也。
」《大戴禮記·五帝德》：「亹亹穆穆，為綱為紀。」
2. 儀容或言語和美。
《詩·大雅·文王》：「穆穆文王，於緝熙敬止。」 毛 傳：
「穆穆，美也。」《荀子·大略》：「言語之美，穆穆皇皇。
」《晉書·王澄傳》：「 澄 嘗謂 衍 曰：『兄形似道，而神鋒太儁。
』 衍 曰：『誠不如卿落落穆穆然也。』 澄 由是顯名。
」 明 方孝孺 《蜀府敬慎齋》：「愔愔于思，夔夔於守，穆穆語言，不驚左右。」
3. 寧靜；靜默。
《楚辭·遠遊》：「形穆穆以浸遠兮，離人群而遁逸。」 晉 陶潛 《時運》：「邁邁時運，穆穆良朝。」 唐 胡宿 《天街曉望》詩：「金波穆穆沙堤月，玉樹琤琤上苑風。」
4. 盛集貌。
宋 范仲淹 《上時相議制舉書》：「十數年間，異人傑士，必穆穆於王庭矣。」
穆穆鸞鳳友，何年來止茲。飄零失故態，隔絕抱長思。這首詩的意思是什麼？
3樓：1天_堂
1、釋義
它儀態美好，本是鸞鳳的朋友，什麼時候來到這裡了。因為流落所以沒有原來那麼高貴，被圈養起來，只剩下長長的思念。
2、全詩原文
奉和武相公鎮蜀時詠使宅韋太尉所養孔雀
韓愈穆穆鸞鳳友，何年來止茲。飄零失故態，隔絕抱長思。
翠角高獨聳，金華煥相差。坐蒙恩顧重，畢命守階墀。
3、作者簡介
韓愈（768～824）字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。
諡號「文」，又稱韓文公。他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他「文起八代之衰」，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱「韓柳」，有「文章鉅公」和「百代文宗」之名，作品都收在《昌黎先生集》裡。
韓愈在思想上是中國「道統」觀念的確立者，是尊儒反佛的里程碑式人物。
文言文中，如果母親去世了，稱為什麼？
4樓：匿名使用者
妣來。已故的母親
妣,歿母也。——《說源文》
白話釋bai義：妣，指母親去世du的意思。
基本字義zhi：
1、形聲。從女,比聲。本
dao義:母親
2、母親的通稱
3、祖母和祖母輩以上的女性祖先
組詞如下：
考妣、先妣、妣考、顯妣、皇妣、妣祖、賢妣、曾祖妣、皇祖妣、先祖妣、伯祖妣、如喪考妣
擴充套件資料字形演變
字源解說
組詞解釋：
1、考妣：父母的別稱。
《書·舜典》：「帝乃殂落，百姓如喪考妣。」
白話釋義：皇帝於是死去，百姓如喪父母。
2、先妣：亡母。
《荀子·大略》：「隆率以敬先妣之嗣，若則有常。」
白話釋義：隆率以敬亡母的後代，如果是有一定。
3、妣考：亡母與亡父。
明 高明 《琵琶記·書館悲逢》：「兩口顛連相繼死，我剪頭髮賣錢送伊妣考。」
白話釋義：兩人困苦相繼死去，我剪頭髮賣錢送他母親考。
4、顯妣：舊時對亡母的美稱。
漢 王粲 《思親為潘文則作》詩：「穆穆顯妣，德音徽止。」
白話釋義：肅穆顯母，德音徽停止。
5、皇妣：稱遠祖的配偶。
5樓：嚳瞾
鄉下墓碑上寫著父親過世先考；母親過世先妣，所以成語有「如喪考妣。」
6樓：匿名使用者
你的提法有誤，稱去世的父親為「先考」（或「顯考」），稱去世的母親為「先妣」（或「顯妣」）。
你說的「孤」應是指父母亡故的人，類似於今天講的「孤兒」；「獨」指年老而無子女的人。
7樓：林武
失恃。引用於「無父何怙？無母何恃」？ ——我國第一部詩歌總集 《詩經》 《詩經·蓼莪》 《詩經-蓼莪》。
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文言文大學
8樓：匿名使用者
【譯文】
大學的宗旨在於弘揚光明正大的品德，在於使人棄舊圖新，在 於使人達到最完善的境界。
知道應達到的境界才能夠志向堅定；志向堅定才能夠鎮靜不 躁；鎮靜不躁才能夠心安理得；心
安理得才能夠思慮周祥；思慮 周祥才能夠有所收穫。 每樣東西都有根本有枝未，每件事情都有
開始有終結。明白 了這本末始終的道理，就接近事物發展的規律了。 古代那些要想在天下弘揚
光明正大品德的人，先要治理好自 己的國家；要想治理好自己的國家，先要管理好自己的家庭
和家 族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修養自身的品性；要想 修養自身的品性，先要端
正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真誠；要想使自己的意念真誠，先要
使自己獲得 知識；獲得知識的途徑在於認識、研究萬事萬物。 通過對萬事萬物的認識、研究後
才能獲得知識；獲得知識後 意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養 品
性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後 才能治理好國家；治理好國家後
天下才能太平。 上自國家元首，下至平民百姓，人人都要以修養品性為根本。 若這個根本被擾
亂了，家庭、家族、國家、天下要治理好是不可 能的。不分輕重緩急，本末倒置卻想做好事情
，這也同樣是不可 能的！
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