1樓：姒兒喵喵
最近才開始學哲學的~對這門課很感興趣，所以說說我的觀點~不過不一定正確哦~參考著看看吧~
1.a.精神是黑格爾的理論，黑格爾主張的是客觀唯心主義，所以絕對精神不是主觀唯心的理論。
b.應該是差不多意思的c.對觀念的外化也是對客觀唯心主義的論述，你去翻翻哲學書應該能找到相關知識點。
2.c.不屬於哲學範疇吧...多選的話，我不會選c...
3.當然是馬克思先~
4.排除法，a.和c.都是唯心主義的錯誤~b.的話，二元論是認為物質和意識相互依存，而科學的哲學是辨證唯物主義，強調意識依賴於物質~
5.a.吧...物質和意識的關係麼~物質決定意識，意識的產生依賴於物質，人的意識在不斷的實踐中形成~所以意識即為物質發展的產物吧~
6.個人認為c.d.
e.吧...因為馬哲的直接理論**有一部分來自黑格爾的辨證唯心，所以對於唯心主義是批判繼承才對啊~積極繼承，好像表述錯誤了。
而雖然唯物主義和唯心主義是對立的，唯心主義也有主觀和客觀之分，黑格爾的客觀唯心採用了辯證法理論，這一點是可取的，基本否定，好像可以的吧。。。
2樓：劉穎姍部落格天堂
哇,你的問題好專業呀!
關於馬哲的幾個選擇題（單、多項選擇）不明白怎麼選擇～謝謝
3樓：匿名使用者
1、「金要足赤，人要完人」是所謂金之足赤，也不過是99.9999999％之四捨五入為100％，所以同理：完人自然也是可以忽略那麼點瑕疵的！
2、哲學中的同一性和統一性:
1.思維和存在的同一性:劃分可知論和不可知論的標準.
2.世界的統一性:講世界的共性和本源,劃分一元論,二元論的標準.
3.直接同一性:講質和事物具有統一性,加了直接以後,就是相同的意思,生產和消費具有同一性.
4.矛盾的同一性:有差別的統一,只有加了直接的同一性才是完全相同.
5.x和y的統一性:這個太多了,這裡就是密不可分的意思,如解放生產加和發展生產加具有統一性.
幾個等價的說法:
1.意識=精神=觀念
2.認識是意識的一部分,思維是認識過程中的理性活動.
3.社會觀念結構=社會意識形態.
4.社會意識=意識
5.社會意識形式和社會心理,社會意識形式分兩種,一種是社會意識形態,一種是非社會意識形態.
3、量變質變規律反映了統一體形態變化的客觀規律。我們知道，量和質分別屬於兩個層次的認識。質作為規定性，它隱藏在內部，具有間接性。
作為存在，則具有直接性。由此看來，質本身具有兩個層次，它是直接性和間接性的統一。量作為存在形式，它表現在外部，具有直觀性。
由於質本身具有兩個層次：直接性和間接性，因此，質變也依照直接性和間接性分為兩個層次。直接性的質變表現為從存在轉化為非存在，間接性的質變表現為從一種存在形式轉化為另一種存在形式。
從本質上講，量變和質變分別把握了同一個變化過程內部的兩個方面，其中量變反映了變化過程的特點，質變反映了變化的結果。可見，量變質變反映了變化具有的兩種屬性：量變的特點由變化過程決定，變化過程的特點是具有連續性，漸進式的變化。
質變的特點由變化結果決定。變化結果的特點是間斷性，飛躍式的變化。
本質上的一個過程是從存在到非存在的變化，現象上的一個過程是從一種形式轉化為另一種形式。只要將變化侷限在一個變化過程內部，那麼，無論是本質上的一個過程還是現象上的一個過程，它的變化特點都反映出從量變開始，到質變結束，量變引起質變。
然而，在哲學上本質的表現形式通常分為兩種：與本質同一，與本質對立。前者表明，本質和現象都是一個過程的反映，後者表明本質是一個過程，現象表現卻是兩個過程或多個過程。
這是從存在到非存在的一個過程內部，存在形式上質變的具體表現形式。我們把本質的直接表現形式稱作簡單事物具有的變化過程，將本質的間接表現形式稱作複雜事物具有的變化過程。這樣一來，量變質變規律的具體表現形式分為兩種：
一種是簡單事物的變化特點，它不存在形式上的質變，或者說形式上的質變與量變過程合二而一。一種是複雜事物的變化特點，它存在形式上的質變，或者說形式上的質變與量變過程一分為二。
4、「禍兮福所依 福兮禍所伏」，意思是，災禍是幸福的根源；幸福又埋伏著災禍的種子。
5、貧窮來自富有，脆弱來自堅強
漢·董卓《上何進書》：「臣聞揚湯止沸，莫若去薪。」
解釋：釜：古代的一種鍋；薪：柴。把柴火從鍋底抽掉。比喻從根本上解題。
6、拼音yuè yūn ér fēng，chǔ rùn ér yǔ
釋義月暈出現，將要颳風；礎石溼潤，就要下雨。比喻從某些徵兆可以推知將會發生的事情。
**宋·蘇洵《辨姦論》：「事有必至，理有固然，惟天下之靜者，乃能見微而知著。月暈而風，礎潤而雨，人人知之。」
示例燥溼為天地自然之氣，月暈而風，礎潤而雨，人以此測於幾先者，固古今一致也。
★清·百一居士《壺天錄》捲上
千里長的大堤，往往因螞蟻洞穴而崩潰。比喻小 事不慎將釀成大禍。語本《韓非子·喻老》：「千丈之堤以螻蟻之穴潰，百尺之室以突隙之煙焚。」
4樓：匿名使用者
1.7.93題怎麼理解呢？
5樓：蹉蘊風中
1.a那是形而上學唯物主義。這裡說的物質是指不可以再分的原子（其實原子是可分的）。
2.對3.是詭辯不錯。
但從矛盾的普遍性與特殊性關係的原理分析，正是割斷了二者的聯絡。
白馬（特殊性）是寓於馬（普遍性）之中的。
4.當然是a
量變積累到一定程度，必然引起質變。千里之堤，潰於蟻穴就是這個道理。
由於辯證法的諸範疇之間有密切聯絡，所以你會誤以為是因果關係。
5.只能是a
b.這種說法本身就抹殺了新舊事物的根本區別了。
6.c是知與行的關係，屬於認識論。
d根本不反映內容與形式。
7.相反相成就是說負負得正。
一樣的意思，說君子要注意其微小的過失。
富不過三代（富而驕奢----
窮）防微杜漸：微者小也。漸者慢也。
就是要防止微小的毛病（缺點）發展成大患；要防範小錯誤慢慢演變成大錯誤。
關於馬哲有幾個多項選擇題不明白為什麼這麼做。。。謝謝
6樓：匿名使用者
1，物質的哲學定義是說（大概意思，具體我不很清楚）：客觀存在，不以人的意識為轉移的。所以選項b中的「社會生產關係」當然是物質（哲學上的物質），因為它不以人的意識為轉移並且是客觀存在的。
7樓：匿名使用者
可憐的孩子!
第一題關於"生產關係"的問題,根本原因是:這是偉大的革命導師列寧的話!當時列寧也對物質和意識的內涵和外延做過研究,他認為"生產關係"具有物質性,類似的還有"規律""社會意識"等等,於是這些都算是物質了.
沒什麼道理好講,考試的時候記著就是了.至於實際上...想想就是了,這些問題不是別人能給你講清楚的;想不出來也沒事,定義的就很模糊,理解不了不怪你.
第二題顯然要選d,說清楚一點就是:人按照自己的形象並加以適當的改造從而"想象"出來了神鬼.其實de兩個選項表達的是一個意思.
第三題...你確定不選c嗎?不選b是因為紙上談兵，畫餅充飢並未作用於物質實踐活動,當然就不是意識的能動性的表現.
關於不可知論:這其實也是哲學裡作為區分的幾個標準之一:可知論/不可知論,唯物/唯心,機械或形而上/辯證...
這些對立的派別之間倒並無障礙,也就是說,你可以是個辯證唯物的不可知論者,黑格爾是個辯證唯心的可知論者...二元論據說是企圖在唯物/唯心之間打馬虎眼,或說想調和兩派,據說二元論者都失敗了,最終不是滑向唯物主義就是滑向唯心主義.
8樓：
忘了，哈哈！這種題目就看你是不是馬克思主義的忠實維護者了！~~~~~~~~~~~~~~
馬哲的幾個選擇題（單、多項選擇）不明白怎麼選擇～謝謝
9樓：
1、是一個意bai思
2、按照你的理解就很
du正確，新葉催陳葉zhi很容易理解dao，「流水回前波讓後波」也就答是「長江後浪推前浪的道理」後來的自然是新的了。
3、a選項強調的是部分對整體的制約關係，而不是整體對部分的制約關係。
4、意思是用往鍋里加水來制止沸騰是暫時的，一會還是會沸騰，而減少火焰（去薪）則是根本的解決方法。
5、意思是太好了就變成壞，如我們平時所說的「樂極生悲」，是兩個相對方面的轉化，而不是積累而導致的變化。
6、這要牢記，實踐與認識不是內容與形式的關係，
7、例，黃色人種在非洲為少數，屬於矛盾的特殊性，但在亞洲就很常見，又變成矛盾的普遍性！
8、知行合一是時間與理論相結合。
階級，是一個群體，是按一定標準劃分的群體！
10樓：匿名使用者
呵呵，這幾個題我以前也做過，絕對值摟住給的懸賞，我是沒信心把答案板上來得了，那位大蝦願意試試？
選擇題123420162019的和是奇數偶數還是因數
來自火星的世界 1 2 3 6，和是偶數，規律 1 3 2 2 是偶數1 2 3 4 5 15，和是奇數，規律 1 5 3 是奇數所以，1 2017 2 1009是奇數，所以推斷1 2 3 4 2016 2017的和是奇數和是指兩個及兩個以上同屬性的事物相加所獲得的新事物，也可以狹義地理解為兩個數相...
1題和2題的選擇題，需要詳細過程
1.c 用勾股定理和逆定理就可以得到 第一題和第二題是怎麼解出來的要過程詳細點謝謝。由扇形圖顯示，選排球的佔10 有12人，則 樣本 12 10 120 高等數學 第三大題，1 2題怎麼做，需要詳細過程 解 n 2，1 n 1 n 1 原式 n 2，1 2 1 n 1 1 n 1 n 2，1 2 1...
熱鬧的鬧拼音是不是隻有n o，為什麼選擇題要選nao？這樣對嗎
恩，是的，鬧是隻有n o這個讀音，但是我記得讀音裡好像有一條規則，就是後面的讀輕聲。類似於媽媽的後面一個媽字讀輕聲一樣。類似的還有什麼桌子的子讀輕聲等等。熱鬧的鬧大概也是這樣，但是不多見，一般還是讀n o比較多 樓主可以看看這個關於輕聲的讀音 你的答案有問題 是第四聲 熱鬧的鬧拼音是不是隻有一個n ...