1樓：8萬4千法門
上根利根應該是你所謂的大根器。人人都可以是這種人，看你是不是真信佛，是不是依教奉行，老實真幹專一修行。
釋迦牟尼佛是怎麼成佛的？蕅益大師告訴我們，他是念佛成佛的，是念阿彌陀佛成佛的。這一次在印度（古印度）示現做個知識分子，看怎麼成佛的？
你看他十九歲離開家庭，捨棄王位，把世間的財色名利舍掉，不容易，煩惱障斷掉了。去學法，求學，搞了十二年，印度所有宗教、所有學派全都親近過，一個不漏。這個人聰明，記憶力好，中國人所謂是過目不忘，也就是說他這十二年的成就非常紮實、非常穩固。
可是所學的不能解決問題，這就是世尊具備了科學家的精神，哲學家的態度，要打破砂鍋問到底。宇宙怎麼來的？萬物怎麼來的？
生命怎麼來的？這些宗教、學術都不能解答。
那怎麼辦？找自己的佛種性，佛種效能解答。所以放棄參學，搞了十二年最後放棄。
放棄參學這個裡頭的隱密的意思，就是放下所知障。十九歲放下煩惱障，三十歲放下所知障，大徹大悟。「制心一處，無事不辦」，制心一處，甚深禪定，把心定在一處，智慧突然爆發了。
智慧發生的緣不一定，千差萬別，所以叫做法門無量。每一個法門不一定就能給你把這個智慧開發出來，法門無量是這個意思，大徹大悟需要緣，不定。世尊這個開發是禪定，夜睹明星，豁然大悟。
你看惠能大師就不一樣，他在五祖方丈室聽五祖講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，豁然開悟。不相同，不一定什麼方式。一開悟，悟入的境界相同，所以惠能大師悟的境界跟釋迦牟尼佛的境界完全相同。
這一悟，世出世間一切法全通了，不用學全通了。為什麼？一切法不離自性，一切法是自性變現的。
你能夠悟入能生能現，那個所生所現哪有不知道的道理？全知道了。這是真正求智慧的不二法門，這才是世間第一等聰明人，第一等有福報的人。
你說求學研究經教多辛苦，而且不能貫通。這是什麼？這今天叫知識，那不是智慧。
知識不學就不會，學一樣會一樣，學兩樣會兩樣，那無量無邊的，一輩子學不完，生生世世也學不完。走佛的這個路子很簡單，一明白全明白了。這是真理，但是這也是難信之法，所以釋迦牟尼佛要做出榜樣給大家看，大家相信了。
惠能大師做出這個榜樣給大家看，有的人看懂了相信了，依照他那個方法，結果都開悟了；還有些人看到，這是上上根人才行，我不行，我這是中下根，我不能走他的路子，自己耽誤自己。說實實在在的，什麼叫上下根？佛法是平等法，哪有什麼上根利根。
上根、利根是不懷疑，真幹；中下根是懷疑，不肯幹，認為自己做不到，這就叫中下根。你是上根、中根、下根，不要問別人，問你自己，你有懷疑你就是下根，你要真信那你就是上根，真信、真幹這個人就叫上上根人。
文摘恭錄—二零一二淨土大經科注（第一一七集）
2樓：閉眼睡覺到處都是蓮花
無神論時代根器好的人幾乎沒有了！多生多劫，多累積！正所謂臺上三分鐘，臺下二十年功！無神論時代濁氣重，什麼都沒變人心變！花花世界煩惱重！地獄眾生大地土一樣多
佛教如何分辨自己的根器？？
3樓：王大乘
以下，摘自索#達#吉#堪#布#
《俱舍問答》
581、 什麼是四聖種？根據自己的理解宣說四聖種所說明的問題和必要性。
答：四聖種是：
（1）以菲薄法衣為滿足；（2）以粗糲齋食為滿足；
（3）以簡陋床榻為滿足；（4）喜歡聞思修行。
四聖種說明的問題：
前三聖種：宣說修行解脫的威儀之理（即知足少欲即威儀）；
第四聖種：說明了聖種之事業。
以知足少欲為威儀，再加上聞思修行將迅速獲得解脫。
宣說四聖種的必要性：對治貪愛身體之我執、我所執。
宣說前三種：為了暫時息滅貪求我所執的法衣等物之慾望；
宣說最後一種：為了將貪愛我之身體的我執斬草除根。
具有三種貪愛者，在《寶性論》中說是為邪愛者。《經莊嚴論》中說，具此三種貪愛者是沒有佛性者，即不具成佛種性者，雖然說根本不具佛性者是沒有的，但是具此貪愛者卻是暫時遠離了佛道。密宗雖然是將貪慾直接轉為道用，但亦須具足如是聖者種性的基礎，否則密宗之修行更是不會成功的。
《寶積經》中對四聖種之每一種性都有廣說。所以說作為修行之人，具此四聖種是至關重要的。
,,,,趣向涅盤的善根總說有五種，即信根、精進根、念根、定根、慧根。蔣揚欽哲旺波等傳承祖師根據續典教證與修行體驗指出，密#宗中之根器以信根為重。另外淨土宗也是十分注重信根，如果對阿彌陀佛沒有生起信心，修最簡便的淨土法門也不能往生。
4樓：煩惱即菩提
不要管自己的根器,努力精進就可以了.不努力,根器再高也沒有用,相反根器不高,只要努力,都可以得到智慧.
所以,分辨自己是什麼根器,是沒有意義的事.
5樓：
不要有這種分別心,好好修行.
這如同爬山,你只一味地往上爬,才能有成績,而在山底時,老是想著,我有多少體力,想著能爬多高,想著從哪條道爬方便些,而不踏踏踏實實去爬,去攀登,是沒有益處的.
6樓：匿名使用者
樓上的已經回答了，我補充一點，不要在意自己是利還是愚，漸和頓的最終都是一樣的，更何況本無漸頓之分！
7樓：灩藏海
能夠深信佛法，按照佛經指點來切實努力改變自己，持之以恆，精進勇猛就是上根
8樓：熊貓油油
第一，於佛法的信心是否上品？中品？下品？
第二，見解是否與經、論相應？
第三，貪嗔痴等是否淡薄？
第四，於世間欲樂貪著是否薄弱？
第五，於眾生悲心是否上品？
第六，是否能做好佈施、持戒、忍辱、精進、禪定？
如此等。
根器不是一成不變，隨著修習的過程可能增上，如果不得法，見解於經論不相應，可能根器越來越差。
9樓：匿名使用者
我覺得根器是信心、願力、實行、心量。佛經一讀就懂，沒曲解經意的話算是有智慧，讀不懂有大歡喜，是有福報。
10樓：孟琦淋
哈哈 你肯定是 剛接觸佛教了
其實不分上 下
因為 都是一切隨緣的
11樓：熊熊莞
上根者，與佛論道；
中根者，護衛佛道；
下根者，磕頭拜首。
12樓：與龍共舞的清風
肯聽師傅話的，老實唸佛的，大願求生的人為上上根人。
13樓：香光莊嚴
若是上上根基的人，自己就會知道。
14樓：
末法時代哪有什麼上根。。。你我皆是愚根。。。
15樓：青山碧水間
妄想分別執著重不重？
16樓：張輝
有跟器的經書一看不用問就全明白了。沒跟器和他講一百回都聽不懂！你看佛經能懂不？
怎麼看出來一個人上根重（在佛教中）？
17樓：海子行者
看自己對佛菩薩的信心有多少，按照這個來分辨一個人的根器。也可以從一個人的行為，他所做的善和惡的多少來判斷。關鍵是信心非常重要。
18樓：空行勇士
確實分根器，有上中下，但沒有說上根重不重的。
根器很難看出，普通人根本沒這個能力，須大神通之修行者方有此種辨別能力。
所謂根器，有三方面：這個人過去的業力；現在和信仰的關係；將來的結果。所以，沒有大神通是辦不到的。
一般來講，信心足、恭敬師長的人，根器較好，但信心重，也不能鑽牛角尖，凡事要靈活。
絕不能以貌取人，長得肥頭大耳，就覺得有佛相。這是許多人的通病。往往相反。
哪種方式更適合小根器的人修佛？
19樓：略品
印光大師：「我們所修持的這個淨土法門，是最殊勝超絕的，大家不要輕視了。為什麼呢？
因為佛所說的種種法門，無非是觀機而說，好比對症下藥一般。如果自己的根機，和這個法門不相應，修起來，是很難得益的。一切法門，皆仗自力修戒定慧，斷貪瞋痴，必須惑業淨盡，方能了生脫死。
或者煩惱尚有一毫未斷盡的，生死還是不能免，況全未斷者乎？這是要用自己的力量去幹到徹底才可。」
唯有唸佛一法，是如來普應群機而說的，亦是阿彌陀佛的大悲願力所成就的。無論上、中、下根，皆可修學。即煩惱惑業完全絲毫未斷的凡夫，只要具足真信、切願、實行，唸佛求生西方，亦可蒙佛接引，帶業往生。
一得往生，生死就可了脫了，所以說是最超勝的。
20樓：炮兵
《楞嚴經》上說了好多第一，那就學期中一個第一的吧
請教佛子關於過去佛弘揚佛法，當時的人的根器問題？
21樓：落影縹夢
對於您的認識，我首先想說的是，在佛陀在世的時代，不是小乘根器者多，大乘根器少。應該說三種根基者同時存在，即使是在今時，也還有三種根器的眾生。當時佛陀因材施教，對小乘者說小乘法，大乘者說大乘佛法。
再看看大乘經典的數量就知道，佛陀在娑婆世界說大乘佛法的次數還是比較多的。金剛乘也是大乘佛法。
對於根器的存在，不同的佛土有不同的情況，有的佛土純是菩薩，無有小乘。
我們娑婆世界，過去佛出世說法，應該也是存在三種根器的眾生。記得世尊釋迦牟尼在菩提數下成佛後感到佛法太微妙，眾生無法理解，會生誹謗墮地獄，而欲入涅盤，這時帝釋天出現勸請佛陀別入涅盤，請佛轉fa輪，佛陀時入禪定，看道過去諸佛教化眾生的方法，開一乘為三乘普度眾生，所以本師釋迦牟尼佛效仿過去諸佛，開一乘為三乘教化眾生。所以說在過去佛時期，也是同時存在三種根器的眾生。
22樓：霖然飄乎
上面這一段，基本是一般的解釋，可以說沒有錯（雖然臺家又另外的五時和化儀，來詮釋這一問題）一般而言，佛陀應世，共業是清淨的，宣說純一大乘，若是濁世，就分別說三乘，甚至有一位心念愍哀如來，成佛以後，被人輕視打罵幾十年，才度成了幾位阿羅漢尊者，而在那時即入滅的。
如果看完我的回答對佛教有興趣，可看我簡介中我推薦的佛教資料。
當今學佛人多，成就者少，為什麼
是不是很宅的人朋友都很少甚至沒有
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