1樓：筆有千秋業
1、簡介：
王安石三不足學說;
天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤；
2、詳解：
王安石提出了著名的「三不足」：「天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。」頂住一切壓力、排除一切阻力，堅定不移推行新法。
我們看到王安石以富國強兵為目標，持續推進了多項改革措施，包括募役法、青苗法、市易法、方田均稅法、練兵選將法等等。由於王安石的堅持，變法取得了不小的成果，**的財政收入增加了，國家的軍事力量增加了，還在對西夏的戰爭中收復了一些失地，所以神宗皇帝很高興。
3、必要補充：
這樣做有違天和，不是最好的選擇，不過也不能怪王安石，他也是無奈之舉；
這三個「不足」放在一起，即使你是在幹好事，也可能是一意孤行。世界上的許多事情，是隻看結果不看動機和過程的，不管你動機多麼高尚、計劃如何美好，如果你能夠搞定，效果好，那一切都好；如果你搞不定、效果不好，甚至產生負作用，那一切都不好。
2樓：匿名使用者
天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。語出《宋史·王安石列傳》。大意是：對天象的變化不必畏懼，對祖宗的規矩不一定效法，對人們的議論也不需要擔心。
王安石的「三不足」精神是指什麼.
3樓：南瓜蘋果
天變不足
畏，祖宗不足法，人言不足恤。語出《宋史·王安石列傳》。
大意是：對天象的變化不必畏懼，對祖宗的規矩不一定效法，對人們的議論也不需要擔心。
王安石，字介甫，號半山，漢族，臨川人，北宋著名思想家、政治家、文學家、改革家。
王安石潛心研究經學，著書立說，被譽為「通儒」，創「荊公新學」，促進宋代疑經變古學風的形成。在哲學上，他用「五行說」闡述宇宙生成，豐富和發展了中國古代樸素唯物主義思想；其哲學命題「新故相除」，把中國古代辯證法推到一個新的高度。
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從文學角度總觀王安石的作品，無論詩、文、詞都有傑出的成就。北宋中期開展的詩文革新運動，在他手中得到了有力推動，對掃除宋初風靡一時的浮華餘風作出了貢獻。但是，王安石的文學主張，卻過於強調「實用」，對藝術形式的作用往往估計不足。
他的不少詩文，又常常表現得議論說理成分過重，瘦硬而缺少形象性和韻味。還有一些詩篇，論禪說佛理，晦澀乾枯，但不失大家風範。
王安石為了實現自己的政治理想，把文學創作和政治活動密切地聯絡起來，強調文學的作用首先在於為社會服務，強調文章的現實功能和社會效果，主張文道合一。他的散文大致貫徹了他的文學主張，揭露時弊、反映社會矛盾，具有較濃厚的政治色彩。
王安石的論說文，針對時政或社會問題，觀點鮮明，分析深刻，長篇則橫鋪而不力單，短篇則紆折而不味薄，闡述政治見解與主張，結構謹嚴，說理透徹，語言樸素精練 ，具有較強的概括性與邏輯力量，為推動變法和鞏固北宋詩文革新運動的成果起了積極的作用。
4樓：
王安石的「三不足」精神是指「天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。」
「天變不足畏」，原意是自然界的災異不必畏懼，這是對當時有人用各種所謂「天生異象」的奇談怪論來攻擊新法的迴應，同時透露出一種樸素的唯物主義思想；
「祖宗不足法」，前人制定的法規制度若不適應當前的需要甚至阻礙社會進步，就要修改甚至廢除，不能盲目繼承效法；
「人言不足恤」，對流言蜚語無需顧慮。
這既是王安石變法的精神支柱，也是他的思想**。自宋以降，人們常引用這句話來表達一種不斷革新的精神。
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王安石變法的歷史背景與初衷
王安石變法的主要原因在於窮則思變，根本原因在於趙氏王朝是通過政變方式登上權力頂峰的。
為了防微杜漸，北宋充分吸取中唐以後武將擁兵自重的教訓，大力削弱武將的兵權，致使領兵作戰的將領沒有調動軍隊的權利，從而影響了軍隊作戰的效率和戰鬥力，在與敵國交兵時期，節節潰敗，形成了積弱的局面，造就了民族對立嚴重的矛盾；
其次，宋朝的統治者對土地管理不善，導致富者有田無稅，貧者負擔沉重，連年的自然災害加劇了災民苦難，紛紛起義，造就了階級矛盾尖銳的矛盾；
第三，宋朝的冗官、冗兵的不斷加劇，北宋王朝上供的「歲幣」使財政支出不斷增加，形成積貧的局面，國庫空虛，財政赤字嚴重，造就了統治階級內部矛盾。
面臨如此嚴峻的形式，年輕氣盛的宋神宗斟酌再三，破格提拔王安石，全面推行新法。
王安石變法的核心內容
在王安石「因天下之力以生天下之財，取天下之財以供天下之費」的財政思想的指導下，熙寧變法逐步發展，針對摧抑兼併、均平賦役的政策應運而生，主要新法有：制置「三司條例司」、市易法、均輸法、青苗法、方田均稅法、免役法、農田水利法。
王安石變法的失敗原因
第一、封建體制的問題；
第二、政策本身的缺點；
第三、剛愎自用、任用非人，王安石為人剛愎自用，人送外號「拗相公」；
第四、法律條例的缺失。
王安石變法是利弊並存，既不能以抑兼併而一概肯定；亦不應以聚斂而全盤否定，更不能以改革與保守論是非。
他既具有先進性，能夠超前的提出改革措施，也具有滯後性，在實施的過程中扭曲了變法的本質，所以要從變法中吸取教訓，獲取經驗，因地制宜為現有市場經濟發展提取借鑑意義。
王安石的「三不足」是什麼意思？
5樓：匿名使用者
王安石著名的「三不足」是：「天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。」意思是：
頂住一切壓力、排除一切阻力，堅定不移推行新法。以富國強兵為目標，持續推進了多項改革措施，包括募役法、青苗法、市易法、方田均稅法、練兵選將法等。
1、這三個「不足」放在一起，即使你是在幹好事，也可能是一意孤行。世界上的許多事情，是隻看結果不看動機和過程的，不管你動機多麼高尚、計劃如何美好，如果你能夠搞定，效果好，那一切都好；如果你搞不定、效果不好，甚至產生負作用，那一切都不好。
2、王安石（2023年12月18日－2023年5月21日），字介甫，號半山，漢族，臨川（今江西撫州市臨川區）人，北宋著名思想家、政治家、文學家、改革家。
3、在文學上，王安石具有突出成就。其散文簡潔峻切，短小精悍，論點鮮明，邏輯嚴密，有很強的說服力，充分發揮了古文的實際功用，名列「唐宋八大家」；其詩「學杜得其瘦硬」，擅長於說理與修辭，晚年詩風含蓄深沉、深婉不迫，以丰神遠韻的風格在北宋詩壇自成一家，世稱「王荊公體」；其詞寫物詠懷弔古，意境空闊蒼茫，形象淡遠純樸，營造出一個士大夫文人特有的情致世界。有《王臨川集》、《臨川集拾遺》等存世。
王安石的「三不足」出自**？可否將一段話傳上來？在什麼情況下說的？
6樓：這個世界確實很有趣
王安石三不足學說;
天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤
王安石三不足學說的創始人及其最早版本和理論依據詳細看
王安石的「三不足」為何引來圍攻？
王安石的三不足作文
7樓：驢驢愛
天變不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。語出《宋史·王安石列傳》。大意是：對天象的變化不必畏懼，對祖宗的規矩不一定效法，對人們的議論也不需要擔心。
他依然如我想像中的那樣，氣宇軒昂，從容不迫。朝服和官帽穿戴得整整齊齊，左手置於懷前，右臂舒開，額頭微微上揚，大有一種運籌帷幄、躊躇滿志的氣度。只是，我好象看出他的眉宇間似乎透著一種憂鬱，或者說是一種怨憤。
我問他為什麼，他默然不語。
王安石的這座塑像就坐落於古之臨川今之江西省撫州市內的王安石紀念館的院裡。院不大，卻是樓、臺、亭、閣、木榭、碑廊一應俱全。院內，綠樹懷抱，繁花似錦，曲徑通幽，是典型的江南宋式府第門楣。
塑像就矗立在展館之前。館內展出了介紹王荊公生平的許多珍貴資料。所以我想，這位當年政治上的失敗者，如今依然為後人所推崇，也該在九泉之下含笑瞑目矣。
可是，他為什麼眉宇不展、鬱鬱寡歡呢？
也難怪，一位胸懷大志、有著經天緯地之才、也曾叱吒風雲的人物，最後竟被趕到半山（金陵至鐘山之半道，故名半山）閒居，弄得「其宅僅蔽風雨，不設牆垣」的地步，放誰也是難消不平之氣的。王安石當年倡導「變風俗，立法度」，其目的只是要整頓當時的「貪鄙苟得」、腐敗因循的政治局面，為的都是宋朝的江山和百姓。殊不知世上的改革從來都是充滿著艱難險阻的，所以他就無法避免兩度拜相，兩度罷相，最後被逐出朝廷的命運。
其實這種結局已經不錯了，這跟宋神宗對他有好感有關，古往今來的改革者有幾個比這還好點兒下場的？有專家認為，王安石變法的失敗，其中一個重大的因素是用人不當，如張舜民《哀王荊公》中所說「哭一聲唯有弟，故時賓客合如何？」「今日江湖從學者，人人諱道是門生」，這恐怕是王安石生前所料不及的。
以我之見，更重要的原因怕是時機不成熟。當時，不但在政治上有司馬光一夥專門與他作對，而且在思想領域還有以程顥、程頤為首創立的北宋理學體系，這是比政治勢力更難對付的。這可以從我國改革開放初期得到佐證：
小崗村的幾個農民就因為吃不飽肚子想鬧分田到戶，不也是把腦袋別在褲腰上的嗎？不過我想，這位大改革家完全可以開顏一笑了，因為在他之後，中國的改革就從來沒有停止過，社會也正是在這種斷斷續續、艱難險阻的改革中不斷前行的。
好在王安石既是一位傑出的政治家，又是一位天才的文學家。他在政治上失意之後，就時常跨馬騎驢出遊山林，忘情山水。雖然寂寞，如他在《半山春晚即事》中說的「春風取花去，酬我以清陰」，「惟有北山鳥，經過遺好音」，內心很寂寞，不是滋味，卻畢竟給後人留下了豐富的精神食糧，當之無愧地躋身唐宋八大家之列，同時也為臨川人、為華夏子孫贏來了驕傲，不愧為天之驕子。
尤其是他的詩，他的近體詩，晚年之作大大勝於早年，在宋詩之中可說是數一數二的，如《艇齋詩話》所言：「絕句之妙，唐則杜牧之，本朝則荊公，此二人而已。」可見，人生得失，不必強求，就憑這，介甫先生，你也該含笑九泉矣。
據說，離撫州不遠，在如今的東鄉縣上池瑤田村（原屬臨川），是王安石的故里，那裡還有不少與王安石有關的舊跡，如荊公山、荊公陂、荊公橋、平山書院等，可惜我無緣憑弔，只得留下一點遺憾了。
王安石的政治抱負是什麼？
8樓：資料不詳
王安石的政治抱負是（希冀借一場全面的社會變革，實現他心中富國強兵的夢想。）
王安石字介甫，號半山，諡文，封荊國公，是中國歷史上著名的文人、思想家、政治家、改革家，他於宋神宗熙寧二年（公元2023年）起力排眾議，開始了聲勢浩大的變法運動。這場不畏天命、成法、人言、物議的改革，對北宋後期乃至於南宋的社會發展都產生了深遠的影響，而王安石本人的獨特個性和道德素質也在改革中淋漓盡致地體現，並進而波及變法的程序和成敗。他雖然心憂天下，有著強烈的社會責任感和高尚的道德情操，但為人過於執拗、激進，不懂得變通與妥協，雖自負經天緯地之才，終未展中興宋室之志。
熙寧往事如流水，寒煙衰草凝綠，他和他的政治抱負一起，走過繁華競逐的壯年歲月，走向了自己謾嗟榮辱的暮年。
供參考。
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