1樓：8萬4千法門
特別是淨宗同學，要認真唸佛，二六時中不要把佛號忘掉。唸佛有的時候會忘記，沒有關係，想起趕緊接著念。唸佛不拘處所，什麼地方都可以念，也不拘時間，日夜都可以念，躺在床上念不要出聲，出聲傷身體，傷氣，默唸。
如果想攝心，可以用印光大師三個清楚的方法。印光大師自己唸佛，他一生用的，我們想到這是佛菩薩再來的，為我們做示範，這個方法最適合於現代眾生。第一個，佛號從心裡面生出來，口裡念出來，念得清清楚楚，再從耳朵聽進去，聽誰呢？
聽自己唸佛的聲音，所以唸佛的速度不要快。印光大師唸佛，一個字一個字念，阿彌陀佛、阿彌陀佛，一個字一個字很清楚，字字聽清楚。第三個，每一句佛號知道是在十句裡面的第幾句，一點都不會錯亂。
只記十，用心記，不要有痕跡，從第一到第十，唸到第十然後再從一念到十，我這一句佛號是這十聲佛號裡頭的第幾聲，念得清楚，聽得清楚，記得清楚。不可以阿彌陀佛一，阿彌陀佛二，這就錯了，不可以這樣念法。連心裡記都不要，練習到連心裡也不要有這個痕跡，阿彌陀佛，好像心裡有個
一、有個二，都不要，心裡頭都沒有，心裡只有阿彌陀佛四個字。
這個記得清楚是叫你攝心，你的妄念生不起來。如果說是念得清楚，聽得清楚，不用去記，還會有妄念滲透進來，妄念夾雜進來。要用記得清楚，妄念就不會生起。
開始比較難，唸到一個星期、兩個星期就習慣了。這個方法好！不但自己可以把煩惱念掉，雜念念掉，這是我們得生淨土必須要具備的條件。
第二個，能幫助臺灣化解災難，一點都不假。這個地區唸佛的人愈多，災難就愈少。大家都念佛，全臺灣人都念佛，臺灣就不會有災難。
希望大家要相信這句話是真實不虛，不是假話。我們身心健康在念佛，居住地方消災免難也在念佛，除唸佛找不到第二個好方法。
2樓：巫寒雁
有四種，我們常用的一般是“持名唸佛”，因為最容易，是適合我們這個時代眾生的根基，同時妙用不可思議。
四種唸佛：
1、實相念佛：聖凡別，悟前悟後別，參究觀心念佛別，見解差別觀心別；
2、觀想念佛（繫念法門）；
3、觀像唸佛；
4、持名唸佛。持名差別：①都攝六根，②晨朝十念，③十念計數，④隨息唸佛，⑤至誠唸佛。
第一種是實相念佛。實相念佛包括的範圍非常廣。許多道友以為實相念佛就是開悟的人，專門念實相叫實相念佛，其實並非這麼簡單。
實相念佛，首先有凡聖差別，比如說大乘登地聖者，他實相念佛，與一般凡夫有差別；其次凡夫當中如果以悟的實相來說，悟前與悟後有差別；禪宗開悟的可以說是實相念，但是沒有開悟的，也有可能修實相念佛，也可以說是參究唸佛，比如說念一句“阿彌陀佛”，一邊唸的時候，一邊問：“唸佛是誰”？這就是參究唸佛。
實相念佛裡面還有一個是觀心念佛。依天台華嚴這些圓教叫一心三觀，天台的觀心念佛，或者以中觀唯識觀心，所以觀心念佛當中又分種種宗派而不同。比如說，依空性的法門，以自續派單空，也可以結合唸佛法門觀心，邊唸佛邊觀原來學的單空的見解；應成派離四邊的見解，將這些見解與一句佛號結合起來；隨理唯識和隨教唯識，這是按藏傳的**；如果按漢傳以天台華嚴圓教，或者別教通教，這三種大乘法，這些宗派的修法都不一樣，觀心的方法也不一樣。
經過這樣分析，我們就知道實相念佛的範圍極為廣泛。實相念佛也不一定就是念一句佛號，參禪也可以叫實相念佛。
第二種是觀想念佛。就像《觀經》裡的雜想觀，或者以前我們介紹過的天如惟則禪師的繫念法門，這是天如禪師給他母親傳的一個法門。他母親修持名唸佛，因為年紀大了，唸佛容易傷氣，所以給她介紹繫念。
所謂繫念，就是隻要心裡不忘記，隨時掛念著西方極樂世界就可以了，忘了就提起來，忘了就提起來。就像一個孩子想他母親一樣，無論吃飯睡覺都流著眼淚想媽媽。繫念極樂世界，就可以用孩子想媽媽的方式想著極樂世界阿彌陀佛就可以了。
有時候不方便出聲念，不方便持名的地方，不妨用繫念法。
觀像唸佛，就是佛像放在面前，我們看清楚了，接著內心中現出佛像來，安住上在佛像上，不要忘記。觀像唸佛，如果能修得好，與持名唸佛結合起來，這樣唸佛時，佛容易現前，容易感應。當然也要因人而異。
第四種是持名唸佛。持名唸佛最為穩妥，適合各種根基的絕大多數人修，不容易出現偏差。前面的這些觀想乃至觀像，像善導大師講“境細心粗”，境是非常微細的，我們眾生心很粗，神識非常粗亂，很難相應。
所以，持名唸佛最適合大多數人的根基。
下面就介紹持名差別。持名唸佛也有種種方法，有修的差別。
第一種，都攝六根法。這是印祖經常介紹的“口唸耳聽心記”。
第二種，晨朝十念法。這是慈雲遵式禪師根據第十八願設計的。本來第十八願講十念，就是念十句佛號。
但是晨朝十念法裡是講十口氣，一口氣能念多少句就念多少句，這樣以氣來攝心就不容易生妄想。晨朝十念法適合極忙的人，過去有些王公大臣為了百姓的事情，忙得沒時間，就用這種方法念佛。只要有真信切願，按照晨朝十念，也能往生。
第三種，十念計數法。這是印祖推崇讚歎的方法。就是念一句心裡記一下，念兩句就記兩句。
從一數到十，或者從一到五，六到十；或者三三四加在一起，開始念三句再三句再四句，這就是十念計數。與其他方法，比如數珠唸佛相比，撥念珠，神容易疲勞，然而十念計數，不但不會疲勞，而且是養神的，越念精神越好，越念身體越好。因為心歸一處，不打妄想，自然而然精氣就能充足，所以就能養神。
第四種，隨息唸佛法。隨息唸佛就是一句“阿彌陀佛”，隨著呼吸念。首先，要會運用數息觀，熟練了之後，再配上佛號，這叫隨息唸佛。
特別喜歡打坐的人用隨息唸佛，就非常容易配上，把唸佛拿來修禪定的人，用隨息比較合適。平時走路做事情的時候，不容易隨息。關於隨息這種方法，按印光大師與諦閒大師的書信裡講，要想得唸佛三昧，不用隨息唸佛是很困難的。
得唸佛三昧，本來就是一種定，所以，要想入定、入三昧，按隨息法最容易心歸一處。佛在世的時候，修行人主要就修不淨觀和數息觀這兩大甘露法門，證得阿羅漢果的非常多。
隨息唸佛法有竅訣，在這裡簡單介紹一下。隨息通常的原則是數出不數入，就是出氣的時候數，吸氣的時候不數，當然你要數也可以，但是如果出入息都數，就容易成病，這是一個大的原則。這裡也歸納一下印光大師文鈔裡的**：
入息的時候不念不數，出息的時候，一句“南無阿彌陀佛”，就是這樣的一種隨息。還有一種情況是念四字（四字六字隨息的方法是一致的），譬如說，你吸氣的時候念“阿彌”，出氣的時候念“陀佛”，一吸一呼正好四個字，這樣也可以。但是出入息不要同時數。
這是隨息唸佛的簡單方法。
第五種，至誠唸佛法。當使用前面的攝心念佛不能相應的時候，自己覺得妄想紛飛時，可以發起至誠懇切心、痛哭流涕心來念佛。至誠心生起來的時候，妄想就很少，心念也就歸一了，接著就可以用都攝六根的方法念，念著念著又不相應了，再至誠懇切念。
所以，幾種方法可以不停地調節。
——摘自 仁禪法師《一函遍復》探玄
請問唸佛有哪幾種方法？
3樓：手機使用者
請常念南無復阿彌陀佛，一切重罪悉解脫制！ 相關資料bai20條（全部：唸佛 方法）du 《地藏經》的改zhi運方法 印光大師論信願dao唸佛 淨空法師：
唸佛的人不能不修福！ 信願法師：上盡一形至十念，三念五唸佛來迎 信願法師：
種種法門皆解脫，無過唸佛往西方 淨空法師：在家唸佛，最方便的確實是持名唸佛 淨空法師：初學唸佛的方便法 淨空法師：
怎樣提起唸佛的心 印光大師：唸佛三昧摸象記（文白對照） 證嚴法師：佛陀教導我們理財的方法 淨空法師：
用什麼方法開發究竟圓滿的智慧？ 淨界法師：聞是音者，自然皆生唸佛、念法、念僧之心 信願法師：
自力唸佛者的心情 印光大師：唸佛時見到瑞相怎麼辦 極為殊勝的改命方法 淨界法師：唸佛法門原則——寧可少、不可草 大安法師：
唸佛求生淨土，為人生大要 淨空法師：常常讀誦、唸佛，不知不覺你業障消掉了 淨空法師：唸佛人的功夫從**看 淨空法師:
如果你真正修唸佛法門，看到什麼？
唸佛主要有幾種方式
4樓：t深深海底行
一 唸佛的總綱
唸佛法門，一是要發菩提心，二是要“信、願、行”具足；以此二者為根基，再根據自身情況選擇唸佛的方法。
二 唸佛的方法
《阿彌陀經》說“持佛名號”；《觀無量壽經》說“觀想念佛”；《大勢至菩薩唸佛圓通章》說“無相念佛”。唸佛的方法大致以上三種，對機而說。前二種古來淨土大德多有闡述，末學就後一種略述如下，願聞者得益：
三 經中所說的“無相念佛”義理
**初年印光大師將《大勢至菩薩唸佛圓通章》列入“淨土四經”，成為今天的“淨土五經”。此章共244字，為淨土諸經中最短篇，然而如此短文，卻被稱為“有此一經，如諸流匯歸大海”。因為此章既講明唸佛往生的原理，又講明唸佛的方法；更剖析了“無相念佛”、“無念而念”的義理。
以上可見，《大勢至菩薩唸佛圓通章》是為淨土法門之濃縮精華，與上根唸佛人對機。所以，淨土行者，當深刻領受。全文如下：
“大勢至法王子。與其同倫。五十二菩薩。
即從座起。頂禮佛足。而白佛言：
‘我憶往昔。恆河沙劫。有佛出世。
名無量光。十二如來。相繼一劫。
其最後佛。名超日月光。 彼佛教我。
唸佛三昧。譬如有人。一專為憶。
一人專忘。如是二人。若逢不逢。
或見非見。二人相憶。二憶念深。
如是乃至。從生至生。同於形影。
不相乖異。十方如來。憐念眾生。
如母憶子。若子逃逝。雖憶何為。
子若憶母。如母憶時。母子歷生。
不相違遠。若眾生心。憶佛唸佛。
現前當來。必定見佛。去佛不遠。
不假方便。自得心開。如染香人。
身有香氣。此則名曰。香光莊嚴。
我本因地。以唸佛心。入無生忍。
今於此界。攝唸佛人。歸於淨土。
佛問圓通。我無選擇。都攝六根。
淨念相繼。得三摩地。斯為第一。
”四 “無相念佛”的具體方法
末學就《大勢至菩薩唸佛圓通章》之學習，談一點感受：
此章與《阿彌陀經》所說“持佛名號”不同，通篇講“憶”講“念”，不說“持名”。即唸佛之時，無有文字、聲音、佛之形象、淨土之莊嚴等等。這樣怎麼能唸佛呢？
舉例如下：寫下“南無阿彌陀佛”六字，翻過來，此時，文字當然不現，但是卻明知紙下是什麼？再舉一例：
大學第一學期，思念父母家鄉，極為強烈，卻不會時時口唸父母名號以及家鄉景物；也不會“心念心聽”、“字字明瞭”。以上可初步知道“憶佛唸佛”、“無念而念”為何物。更為殊勝之處在於：
如上之“無相念佛”、“無念而念”不僅能符合《大勢至菩薩唸佛圓通章》之：“憶佛唸佛。現前當來。
必定見佛。”能做到“都攝六根。淨念相繼。
”還能學會禪宗千古之謎“參話頭”！
五 禪淨雙修
虛雲老和尚開示：“什麼叫做話頭？頭，就是未說話之前。如念《阿彌陀佛》是句話，未念之前就是話頭。所謂話頭就是一念末生之際。一念才生，已是話尾。”
比如阿彌陀佛是句話，四個字只要在腦中閃現，已是話尾；這樣，怎麼“照顧話頭”呢？這就要“定”的功夫了！“阿彌陀佛”四字還未出來，卻知道自己所看的話頭真真切切就是這四個字。
猶如大魚即將浮出水面，未見其形你就知道；
功夫不夠時，讓它在水中待一兩秒再浮出（此時，四字全現）。日久之後，看住它，不讓出水而知的時間就會越來越長；乃至所看的話，念頭一提起，都在話頭上，永不落話尾；如是則“看話頭”功夫成就！
以上可知《大勢至菩薩唸佛圓通章》正是“禪淨雙修”“以淨入禪”之殊勝法門；若是長久修習，此生開悟不是妄想，若是發願往生，必得“上品上生”
六 精進
“無相念佛”成就之後，可以時時處處做到“心中有佛”、“無念而念”、“淨念相繼”；此後，若有疑情，則可轉為“體究唸佛”（唸佛是誰？）；這樣，就可能成就“不假方便。自得心開。
”。（虛雲老和尚就是在念佛的進行中開悟的）以唸佛法門而得開悟後，就是“實相念佛”：“以唸佛心。
入無生忍。”此時念的是“法身佛”，通達唸佛法門，成就“唸佛圓通”。
願有緣佛子得見此文，有所收穫；是為末學之願！
南無本師釋迦牟尼佛
南無阿彌陀佛
南無大勢至菩薩
選礦方法有哪幾種，調研方法有哪幾種
金鵬礦山機械 選礦法有重選 磁選 電選 浮選 化選 光電選 摩擦選和手選等。重選，全稱重力選礦，是根據礦物密度不同而分離礦物的選礦方法。進行重選時除了要有各種重選裝置之外，還必須有介質 空氣 水或重液 重選過程中礦粒要受到重力 如果在離心力場中則主要是離心力 裝置施加的機械力和介質的作用力，這些力的...
有哪幾種說明方法，說明方法有哪幾種
藍的幽語 1 舉例子 舉出實際事例來說明事物，使所要說明的事物具體化，以便讀者理解，這種說明方法叫舉例子。好處 使文章表達的意思更明確，更生動形象，讀者更明白，增強說服力。2 引資料 引用 為了使說明的內容更充實具體，可以引用一些文獻資料 詩詞 俗語 名人名言等，可使說明更具說服力。好處 使文章更具...
請問MSA分析方法有哪幾種
一般情況如下 msa measurementsystemanalysis 使用數理統計和圖表的方法對測量系統的解析度和誤差進行分析，以評估測量系統的解析度和誤差對於被測量的引數來說是否合適，並確定測量系統誤差的主要成分。測量系統的誤差由穩定條件下執行的測量系統多次測量資料的統計特性 偏倚和方差來表徵...