1樓：釣魚小貓
阿彌陀佛，老衲，施主，貧僧，女施主，我佛慈悲。
2樓：
師太，再不開門，老衲就放火燒了！~
師太，再不開門，老衲就放火燒了！~
師太，再不開門，老衲就放火燒了！~
師太，再不開門，老衲就放火燒了！~
師太，再不開門，老衲就放火燒了！~
師太，再不開門，老衲就放火燒了！~
師太，再不開門，老衲就放火燒了！~
師太，再不開門，老衲就放火燒了！~
師太，再不開門，老衲就放火燒了！~
師太，再不開門，老衲就放火燒了！~
師太，再不開門，老衲就放火燒了！~
師太，再不開門，老衲就放火燒了！~
師太，再不開門，老衲就放火燒了！~
3樓：匿名使用者
不知名氏，來歷不詳的布袋和尚，自稱「契此」，他是五代明州奉化人(或說四明人)。笑口常開，蹙額大腹，經常佯狂瘋顛，出語不定，就地而臥，隨遇而安。他給人歡喜快活、逍遙自在、大肚能容的深刻印象。
手持禪杖，肩荷布袋，所有供身資具通通放在囊袋中。
一生奇事不勝列舉，高興就臥在雪裡，雪也不沾身；能夠預卜吉凶和氣候，天晴時，穿著高齒木屐，跑到橋上，豎膝而臥，雨天則穿上溼草鞋，在路上急急行走，表示天快下雨，每一次都很靈驗，被認為是一大奇人。有一首偈說：
一缽千家飯，孤身萬里遊，
青目睹人少，問路白雲頭。
便是形容布袋和尚逍遙放曠，無拘無束的一生。
布袋和尚隨緣度眾，處處顯示禪機。據《景德傳燈錄》卷二十七記載，一次，有一位禪僧走在布袋和尚前面，和尚從該僧背後摸了一下，禪師回頭，和尚就說：「給我一文錢。」
禪師回答：「道得出，便給你一文錢。」和尚立刻放下布袋，叉手而立。
又有白鹿和尚問他：「如何是布袋？」他即刻放下布袋。
又問：「如何是布袋下之事？」他則揹著布袋走了。
有一次，布袋和尚在站在街上，有一位禪僧問他：「請問和尚在這裡做什麼？」
他回答：「我等一個人。」
禪師看了看說：「來了！來了！」
他說：「你不是這個人。」
禪師問：「誰是這個人？」
和尚就說：「你給我一文錢。」隨後，布袋和尚唱頌道：
只個心心心是佛，十方世界最靈物。
縱橫妙用可憐生，一切不如心真實。
騰騰自在無所為，閒閒究竟出家兒。
若睹目前真大道，不見纖毫也大奇。
萬法何殊心何異，何勞更用尋經義？
心王本自絕多知，智者只明無學地。
非聖非凡復若乎，不強分別聖情孤。
無價心珠本圓淨，凡是異相妄空呼。
人能弘道道分明，無量清高稱道情。
攜錦若登故國路，莫愁諸處不聞聲。
樑貞明三年(九一七)，布袋和尚端坐在明州嶽林寺東廊下的一塊磐石上，將入滅前，說了一偈：「彌勒真彌勒，分身千百億，時時示時人，時人自不識。」說完安然坐化。
至此，眾人才知道行履瘋顛的布袋和尚，原來就是彌勒菩薩的化身。不久，有人在別州看見和尚仍揹著布袋到處走，於是世人競相描繪他的影象供奉在家中。據說，他的全身舍利至今仍完好儲存在嶽林寺大殿的東堂上。
今天，一走到寺院，在山門前就可看見笑意盈盈的彌勒菩薩，好像歡迎每一位上山的信徒或遊客。以下的詩偈，最能說明菩薩的滿腔歡喜：
眼前都是有緣人，相見相親，怎不滿腔歡喜；
世上盡多難耐事，自作自受，何妨大肚包容。
大肚包容，了卻人間多少事；
滿腔歡喜，笑開天下古今愁。
大肚包容，忍世間難忍之事；
笑口常開，笑天下可笑之人。
布袋和尚，在日本也是家喻戶曉的和尚，是人們常常聽說的都每個人由衷、盡興、強烈笑的著名和尚。
他的整個一生只做了一件事，那就是笑，那就是他的資訊，他的信條，他的經典。在日本，沒有誰像布袋和尚那樣被人在記憶中如此地尊敬。人們與這位在每一間屋子裡陳設的布袋和尚塑像面前，感受到他發自內心的如此深刻笑的痕跡，他的笑駐留在每個聽見笑聲的人的心中，他的笑扣動了他的本性，他的笑更創造出了一種人類的共鳴。
布袋，是獨一無二的。在整個世界上，所有的人都可以被他的笑所滋養，每個人的心靈被可以被他的笑所淨化，每個人都可以從他的笑容間感受到純真的幸福。他的笑深不可知，卻是人們心底鳴響的歡樂**。
《插秧歌》
春有百花秋有月 夏有涼風冬有雪 若無閒事掛心頭 便是人間好時節
善似青松惡似花 看看眼前不如它 有朝一日遭霜打 只見青松不見花
面上無嗔是供養 口裡無嗔出妙香 心中無嗔無價寶 不斷不滅是真常
佛在靈山莫遠求 靈山只在汝心頭 人人有個靈山塔 好向靈山塔下修
佛在世時我沉淪 佛滅度後我出生 懺悔此生多業障 不見如來金色身
手把青秧插滿田 低頭便見水中天 心底清淨方為道 退步原來是向前
千錘百煉出深山 烈火焚燒莫等閒 粉身碎骨都無怨 留得青白在人間
三十三天天外天 九霄雲外有神仙 神仙本是凡人做 只怕凡人心不堅
南無阿彌陀佛！
布袋和尚種田
「布袋和尚」俗名張契此，號長汀子，奉化大橋鎮長汀村人，
生於後梁亂世，矢志出家，常背一布袋出遊四方，性豪放喜結
善緣。契此圓寂時端坐在一塊盤石上，說偈語道：「彌勒真彌勒，
化身千百億；時時示時人，時人自不識。」言訖，溘然而逝。人
們這才悟到，原來這位胖大和尚就是彌勒佛的化身。以後人們便
按照他的模樣塑成了中國式的大肚彌勒佛，供奉在天王殿中，千
百年來取代了佛教中正統的彌勒佛而名揚四海。關於他的傳說頗
多，部分與濟公傳說相類。
布袋和尚種田
五代後梁時，一個冬天，天剛亮，奉化長汀有個張重天的，
扣好來勒村前江裡撐竹排打夜魚歸家，一抬頭，看見大橋嶽林寺
那邊漂來塊薄冰，冰上坐著個七八歲男小孩，滴水打凍的大冷天，
身上只繫個蘭肚兜，臉上還笑眯眯的，頭皮圓圓，肚皮圓圓，小
手小腿全是胖呼呼圓鼓鼓的，圓屁股下還墊著只青布袋，張重天
沒兒子，見到後心裡喜歡得勿得了，就把他拾回家裡，收為義子，
取名契此，號長汀子。
轉眼十年，小契此成了小後生。相貌也交關有趣，光額殼，凸
肚皮，茶盤臉，大嘴巴，見人笑哈哈。加上其心地善良，為人勤快，
喜歡幫忙人，村裡人都歡喜他，給他起了個綽號「歡喜和尚」。
這年春插，隔壁張三要種田，請契此幫忙，契此一口答應；同
一天，李四，趙
五、王六統統想趕季節種田，來請契此相幫，契此
也一一應承。幾天後關秧門，種田人老規矩，都要請相幫過的吃一
頓酬謝酬謝，哪曉得到了契此家，四鄰八舍邊爭邊拉，都說契此那天
是相幫他家種田，弄得契此蠻為難，只好偷偷避走拉倒。契此喜歡搭
別人開玩笑。有一日，其自家一人種一丘、田，隔丘四個後生在種一
丘田，契此講：」你們四人種二畝，我一人種二畝，看誰先種落。」四
個後生勿服氣，心想，論種田，阿拉四人在長汀數得上扁擔擱勒額角
頭—一頭跳的了，難道會比勿上你一個「歡喜和尚」?就馬上答應比個高
低。四個後生咬咬牙，勿直腰，勿歇氣；勿揩汗，兩手像車水，種勒
飛快。契此一看，勿對，弄勿好要敗陣。馬上隔田塍甩過去一隻破草
鞋，草鞋一落水田，化作一條大鯉魚，游到第一個後生腳邊，後生丟
掉秧把，動手捉鯉魚，鯉魚一跳，落到第二個後生面前，還濺了他一
身泥漿，第二個後生又丟秧捉魚，大鯉魚三跳四跳滿丘跳，四後生追
來趕去滿田捉；直到天黑，二畝田還有一大半沒種落，看契此的那丘，
已經齊齊刷刷插上稻苗。契此將最後幾束秧插上，笑勒唱起了山歌：
「手捏青苗種福田，低頭便見水中天，
六根清淨方成稻(道)，後退原來是向前
4樓：匿名使用者
師太，你就從了老衲吧
5樓：茶杯中的葉子
老孃跟你拼了！~
死鬼，你跑哪去啦！這麼晚才來！
6樓：匿名使用者
善哉，善哉！～～施主何須太急。。
和尚經常說的一句話是什麼？
7樓：sunshine哪來
「阿彌陀佛」！許多和尚都是修淨土法門的，其方法是持名唸佛，即口中常稱念「阿彌陀佛」的名號，以此喚醒自己的清淨自性。
阿彌陀佛，意為無量壽，表時間無量；無量光，表空間無量，我們的自性，即有此橫遍十方縱貫三世之性，所以，常稱阿彌陀佛，就是聲聲喚醒自己，念念不忘我們靈明的心性的。
比丘，佛教指和尚。梵bhiksu。比丘，梵語bhiksu的音譯，一般意譯為「乞士」，俗稱「和尚」。佛家指年滿二十歲，受過具足戒的男性出家人。
中文名：比丘
外文名：梵bhiksu
神話體系：佛教
所 屬：佛教
象 徵：佛家指年滿二十歲，受過具足戒的男性出家人
8樓：綠長青長城
和尚經常說：
「阿彌陀佛」
許多和尚都是修淨土法門的，其方法是持名唸佛，即口中常稱念「阿彌陀佛」的名號，以此喚醒自己的清淨自性。
阿彌陀佛，意為無量壽，表時間無量；無量光，表空間無量，我們的自性，即有此橫遍十方縱貫三世之性，所以，常稱阿彌陀佛，就是聲聲喚醒自己，念念不忘我們靈明的心性的。
還有一句話為： 善哉！
主要是叫人為人則善！
9樓：戲立誠
南無阿彌陀佛
1、釋義：「南無」，是梵文namas的音譯，讀作那謨，亦譯作「南謨」等，意為致敬、歸敬、歸命，是佛教信徒一心歸順於佛的用語，常用來加在佛、菩薩的名稱或經典題名之前，表示對佛、法的尊敬和虔信，如南無三寶等。「阿彌陀佛 」，是梵文amitabha的音譯，密教稱甘露王，他是「西方極樂世界」的教主，他能接引 唸佛人往生「西方淨土」，故又稱為「接引佛」，意譯為「無量壽佛」、「無量光佛」。
《阿彌陀經》稱，信徒只要一心念誦阿彌陀佛的名號並深信不疑，死後就可往生「西方極樂淨土」。
2、術語讀音：這個音到底哪個音正確，很難說，那一定要問釋迦牟尼佛。我們任何一個國家民族的語言音聲，古今差別很大，這是一定的道理。
只要你誠心去念，南無阿（丫）彌陀佛也行，阿（ㄛ）彌陀佛也行。人各種方言都不一樣，難道唸的音不準確都不能往生嗎？音念得不準確，往生的還挺多。
念準確的，不能往生的也很多，這個要懂。但是梵音它是念丫，念阿（丫）彌陀佛。可是我們中國，特別是南方都念阿（ㄛ）彌陀佛。
你看倓虛法師念阿（ㄛ）彌陀佛，諦閒法師也是念阿（ㄛ）彌陀佛。所以這個我們不需要在這裡去計較，總是真誠清淨平等，最重要的還是把妄想分別執著斷掉，你的心跟佛心就相應。真心現前，這比什麼都重要，所以不在形式。
3、特殊讀音：佛經中的很多用字，在現代人眼中並非是什麼古字僻字，但其讀音卻與現代大為不同。出現這一現象的主要原因在於「梵文」的音譯上。
佛經中音譯的情況主要有三種：一是一些佛及菩薩或羅漢的名號；二是一些名詞，由於含義太多，譯成漢文過於冗長，所以保留原音；三是佛經的咒語。由於誦經是口耳相傳，所以較多地保留了古音（有的也可能發生了變化），所以與現代日常讀音不同。
下面舉些常見的例子。
（1）「南無」的讀音：這兩個字最為常見，經常出現在各種佛及菩薩的名號之前。如：
南無阿彌陀佛、南無釋迦牟尼佛、南無觀世音菩薩、南無大勢至菩薩等。它們是梵文[namas]的音譯，表示對佛及菩薩的尊敬或皈依，佛經中讀為ná mó，而不讀nán wú。
（2）「摩訶」的讀音：這個詞也經常出現在一些佛、菩薩的名號之前，其意譯為「大」。如佛的十大**之一的「摩訶迦葉」，就是指「大迦葉」。
又如佛教天台宗的經典《摩訶止觀》，漢語就是「大止觀」。其中的「訶」字不讀ke，而讀he。
和尚經常說的一句話是什麼，和尚經常說的那句話是什麼意思呀！
sunshine哪來 阿彌陀佛 許多和尚都是修淨土法門的，其方法是持名唸佛，即口中常稱念 阿彌陀佛 的名號，以此喚醒自己的清淨自性。阿彌陀佛，意為無量壽，表時間無量 無量光，表空間無量，我們的自性，即有此橫遍十方縱貫三世之性，所以，常稱阿彌陀佛，就是聲聲喚醒自己，念念不忘我們靈明的心性的。比丘，佛教...
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