1樓：匿名使用者
一，林肯的人道主義。
他不止解放了黑奴，在他所有任職的期間，所有人，似乎都可以與他面對面的講話，討論。他還會睿智而幽默的回答。
為此，他自己講過： 非常的疲勞。
但他還是這樣幹下去了。
所以在他的一生裡，似乎找不到：傲慢，虛榮，酒宴，瘋狂的影子。
還有，他本人不喝酒。
二，林肯的睿智。
這個我現在也理解不了。
但公認的講：
他似乎一生，沒有真正的在人面前憤怒過。
不管多大的困難，似乎在他那裡，經過一夜的不睡覺的思考後，第二天，他就發表一個大家都能理解而且認可的宣言。
這就是他的智慧。
小的智慧不多講了，小故事裡都有。
三，林肯神一樣的生活。
歷史學家目前一致認為，在**教為信仰主體的美國，林肯不是**教徒，不像他的先人，差一點就像他一樣偉大，但同樣偉大的華盛頓**一樣。
但他本人，特別是後期，他常常講到神的國度，耶酥宣講的人人平等的天國，他常常提到這樣的國家，要建立起來。
他本人： 不喝酒，不抽菸，不打牌，不賭博。
除了工作的政治上的交往外，從來看不到他有什麼惡劣的作為。
他唯一一個奇怪的，不為人理解的地方，就在於： 他那莫名其妙，而又深不可測的憂傷。
而同樣是這種憂傷，讓他深刻的理解了其他所有人，不管是強者，還是平民，還是奴隸的心理，心態。
結果，他被美國人稱為： 太優秀，所以在短暫的閃光之後，被神帶到身邊去了。
這三條，我們平凡人，都不以為然，但對照下我們自己的生活與邊際思考。
就發現，林肯在那個時代，在大多數人不理解他的情況下，又如何能夠讓大家相信，他代表的，才真正是未來。而且也實踐證明是未來。
這種政治家，而且是優秀的律師與演講家，在世界上，都難找。
特別是把權力放在一邊的話，更發現這一點。
林肯一生，只有2023年至2023年，短短的兩年，我們大家理解為的偉人的生涯： 威望才得到大家的認可。
他生於2023年，去世於2023年，56歲的生涯裡，當**，只有6年的生涯。
而且，前4年，因內戰，雖然大家也覺得他是對的，正確的，但戰爭無法結束，讓他一直受於公眾的壓力之下。
只有他去世前的2年，他的名譽，才真正的達到的一個正常**的，水平。 起碼當時美國的一半，即南方，是不認可他的。
可他，一生，像華盛頓一樣，可以，而且絕對是可以，有極強的權力，與極強的控制慾，而且是極強的力量的，因為他足夠有智慧，有能力去控制這些。
畢竟暴力，遠比維護和平，要少用極多的智慧與精力。
但他沒有。
他的理念，即：
人人平等，有生存權，發言權，投票權，不做傷害他人的事，不被虛榮與權力被引誘。
這一條，在全世界，有普世的價值。
而且，放心，去看看好了，世界上的統治者，那麼多，不管是政治的，還是軍事的，還是商人的，還是專業領域裡的，包括我們偉大的牛頓先生，也做不到林肯的包容。
林肯的智慧。
一個政治家，一個社會學家，在當時的情況下，如何考慮好當時的環境，又留下未來的理想的實現，這一點，林肯，絕對的典範。
而且，我個人覺得，這來自於天分，模仿他，可以激發自己的天分，但能不能達到他那個境界、眼光、智慧與能力，確是要天分的。
所以綜上以上。
林肯給世人展現的，不像是一個普通的人，而更多是一個集合了： 優秀與高尚的品質，同時，又有著極高的鬥爭邊際智慧的神。
不管我們多麼崇拜或敬佩身邊的那些領導們，不管我們多麼崇拜或敬佩那些人道主義者，不管我們多麼崇拜或敬佩那些現世的領袖。
但多年後，沉澱後，林肯**的形象，還是慢慢重新的佔據我們的內心，感受到希望與溫暖，感覺到強大與永恆。
這，大概，就是林肯**的魅力所在吧。
2樓：匿名使用者
解放黑奴，維護美國的統一，為美國的發展掃清了道路
3樓：王孚牛
亞伯拉罕·林肯是美國第16 任**，是世界歷史中最偉大的人物之一，領導了拯救聯邦和結束奴隸制度的偉大斗爭。人們懷念他的正直、仁慈和堅強的個性，他一直是美國歷史上最受人景仰的**之一。儘管他在邊疆只受過一點兒初級教育，擔任公職的經驗也很少，然而，他那敏銳的洞察力和深厚的人道主義意識，使他成了美國歷史上最偉大的**。
為什麼華盛頓在美國人心目中具有這般崇高的地位？
4樓：匿名使用者
對待權力能夠拿得起放得下，這種人到那裡都應該受到尊敬。
為什麼馮友蘭老先生在中國哲學界有如此崇高的地位呢？
5樓：燈火闌珊
我對於這個問題了解
的不是很深入，所以只敢淺嘗輒止，說一些自己的看法我覺得相對於第一個觀點，我更支援第二個觀點，中國古代哲學的思想很少有單獨成書立傳的，外國對於中國哲學的瞭解，少之又少，馮友蘭先生的《中國哲學史》是一部具有廣泛影響的中國哲學史著作，代表了30年代中國哲學史研究的最高水平。成為現今西方人系統瞭解中國哲學的為數不多的著作之一。這部中國哲學史著作，有很高的學術價值和非常重要的歷史意義。
它奠定了中國哲學史的學科基礎，在中國哲學由近代走向現代的發展歷程中，是一座里程碑。他高度提煉總結了兩個觀點，一是從中國哲學的傳統看哲學的性質及其作用，二是從中國哲學的傳統看世界哲學的未來。“馮有蘭是近代以來中國能夠建立自己體系的少數幾個哲學家之一，他的思想在現代中國哲學史上佔有重要地位。
馮有蘭是一位愛國者，他一生致力於研究和傳播中國文化，享譽世界。
所以，相對於馮老先生的學術水平，我覺得馮先生把中國的哲學推向了世界，才是馮先生在中國哲學界有崇高地位的原因。就像魯迅先生一樣，魯迅先生在近代有著如此高的地位的原因主要是他的歷史成就，而不是其強大的文學造詣。
個人意見，僅供參考，希望對你有幫助
6樓：匿名使用者
個人認為他對莊子和惠子的解釋以及對名家的看法最為精妙，不過也最難理解。
7樓：倫家比美國還美
馮友蘭是“接著”宋明理學講的，他在自己的哲學體系中明確保留了程朱等人有關情的若干說法，給予情感和意欲等精神因素以一定的地位。並進一步指出情感等在哲學中具有相當重要的功能和作用，從現代哲學觀念出發，提升了情感等在哲學中的地位。這是馮友蘭哲學思想中的一個特色，但卻被學術界所忽視，因此有必要重新認識，以利於對馮學有一個更為全面的理解。
一、馮友蘭論情感與發展民族哲學的關係
民族哲學在馮友蘭看來，就是用某民族的言語，照著某一民族的哲學史去講的，但是它卻不受某一民族的言語支配。然而民族哲學中的概念，至少大部分與世界上其他民族的哲學概念是共通的，否則即沒有哲學。因此說民族哲學的總的特徵也應該是理性的、思辯的、抽象的和形而上的。
馮友蘭說：“哲學本是純理智的產物，不過其中名詞亦可能引起人情感上的聯想。至於這一類底名詞，哲學家是否必需避免應用，則是一可討論底問題。
”①就是說哲學仍然包含著情感的因素，這是一個尚需認真思考並加以解決的問題。
首先，馮友蘭認為要解決這個問題，必須區別我們要討論的是哲學本身，抑或是就哲學對一般人的影響而言。如果就哲學本身說，哲學是講普遍的、公共的義理，至少是探求如此的義理。這些義理固然須用某種言語去論述，但這某種言語對於義理完全是沒有關係的。
不過就哲學對於一般人的影響來說，雖然也是偶然的、不相干的，但是對於用某言語的某民族的人來說，則很有關係。“因為用某種言語底某民族底人，對於某言語中底有些哲學名詞，可以有些情感上底聯想，由這些聯想要可以得到許多情感上底滿足。所以就哲學說，名詞之可以引起人的情感上底聯想者，可以不用，或不可以用，但就哲學對於一般人底影響說，這一類的名詞，又是可以用，而且又是不能不用的。
”②也就是說在民族哲學之中，哲學名詞以某種語言出現時就具有情感上的聯想功能，並且這種聯想能夠帶給人情感上的滿足，所以說這種被賦予情感色彩的名詞不僅是可以用的而且又是不能不用的。
因為哲學對於人生的一個重要用處，就是不僅使人對於宇宙人生有理智的瞭解，並且能夠使人對於宇宙人生有情感上的滿足。馮友蘭指出，哲學中所用的名詞，在本民族的語言中，的確能夠使人產生豐富的情感上的聯想，這就是哲學方面的極為重要的用處。我以為馮先生的這個認識是十分正確的，特別具體到中國哲學，所使用的名詞概念和範疇，多為“明晰不足，暗示有餘”，比如說“道”、“理”、“氣”、“心”、“性”、“知”、“體”、“用”等等，無不能給人以多方面的聯想和啟示，因此留下巨大的思維空間，使人能通過不同的知識結構和思維向度以及運思需求，而得出不同的認識結論。
這些新角度、新視野、新想法，當然不會完全是抽象的和形而上的，而會產生出許多想象和形象，比如說“氣”這一概念，至少有十多種的解釋，其中像漢代王充所說的“氣”，就有天氣、地氣、日月五星之氣以及陰陽合和生人之氣等，無不帶有形象性，因此就不會不使人產生情感上的聯想。還有一個原因，就是由於中國哲學家慣於用名言雋語、比喻例證形式表達自己的思想。《老子》全書都是名言雋語，《莊子》各篇大都充滿比喻例證。
即使是孟子、荀子的著作，在馮友蘭看來，與西方哲學著作相比，還是有過多的名言雋語、比喻例證。由於名言雋語的簡短、比喻例證之間無相互聯絡，因此就充滿了種種暗示，即所謂“言有盡而意無窮”，因此中國哲學就和中國藝術具有密切的關聯，而中國藝術也浸潤了中國哲學的這種富於暗示的理想。同樣，“中國藝術這樣的理想，也反映在中國哲學家表達自己思想的方式裡”③。
當然，馮友蘭學貫中西，他不僅考察了中國哲學的這一特徵，同時他對西方哲學也提出相同的認識，他說：
“維也納學派以為形上學不足以與邏輯學或科學比。因此邏輯學或科學中底命題，都可以邏輯上底真假論，形上學中底所謂名題，則不可以邏輯上底真假論，亦是些沒有意義底話而已。由此方面說，形上學只可以與詩比。
詩中所說的話，亦不可以邏輯上底真假論，亦是些沒有意義底話。詩說無意義底話，但其無意義底話，可以使人得到一種情感上的滿足。形上學亦說無意義底話，其無意義底話，亦可使人得到一種情感上底滿足。
例如說：‘上帝存在，靈魂不滅，意志自由’，都是些沒有意義底話。這些話雖然沒有意義，但人聽了這些話可以得到一種情感上的安慰。
由此方面說，對於人，形上學與詩有相似底功用。所以維也納中底人說：形上學是‘概念的詩’。
照維也納學派的說法，這是形上學的真正性質。形上學的真正底性質。形上學如在人的文化中有其地位，亦是由於它有這種性質。
”④我們知道馮友蘭把哲學定義為人類精神的自我反思，顯然我們對這一定義不能夠作狹義的理解，人類精神不僅包括抽象的、理智方面的東西，同樣也寓以情感、暗示、聯想、意欲等方面的內容。顯然馮友蘭這樣提出問題，指出情感等在哲學中的重要地位和功能，豐富了哲學的內涵，消除了人們對哲學偏狹的理解，因此是對哲學學科建設所做出的貢獻。當然，在馮友蘭之前，西方一些哲學家也指出過情感在哲學中的作用，比如穆勒（john scuart mill）說過“情感的培養成了我的倫理學的哲學信條中的基本觀點之一”⑤；孔德（augast cornte）則認為情感具有某種至上性，實證哲學的作用就是“憑藉使情感、理性和活動達到永久的和諧，而形成了一個規範我們的私人和公共存在的整個過程的系統”⑥。
很顯然穆勒和孔德則是將情感的作用侷限於某種哲學思想和體系之中，而馮友蘭則將情感在哲學上的地位和作用做了一個總體的、概括性的闡釋，這樣的話，哲學的情感性就成為哲學的一個重要的性質，這對哲學的普及和提高都指出了一個重要的運作方向，因此是超邁前人的。
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