1樓：匿名使用者
山 中 送 別
山中相送罷，
日暮掩柴扉。
春草明年綠，
王孫歸不歸？
【題 解】
詩題「山中送別」，顧名思義，寫的是詩人于山中送別友人。一般認為，此詩作於王維隱居輞川期間。
送別詩一般都側重寫送別的過程，如送別時的景色、宴飲，送別時的殷殷話別、依依不捨，等等。而這首詩另闢蹊徑，直接從送別之後寫起。
山中送別 詩意圖 汪國新 繪
句 解山中相送罷，日暮掩柴扉
詩人在自己隱居的山中送別了友人，太陽西落時，他掩上柴門。
詩歌一開頭，就告訴讀者相送已罷，把送行時的話別場面、惜別情懷，用一個看似毫無感**彩的「罷」字一筆帶過。如此平淡，難道這場送別對詩人來說只是例行公事一般？
第二句又一下從白天送走友人，跳躍到傍晚關上柴門。在這段時間內，詩人做了什麼、想過什麼，詩裡都沒有說。詩人的內心，真的那麼平靜，沒有生起一絲波瀾？
有過離別體驗的人都知道，行人將去的片刻固然令人依依不捨，但離別後的獨處，才更令人黯然神傷。此時，獨自一人的追懷、遙想，反覆的體味、咀嚼，都使那份寂寞之感、悵惘之情，變得更加濃重，更加稠密。在這離愁別恨最難排遣的時刻，要寫的東西也必定是千頭萬緒的。
可是，詩人只輕輕描寫了一個「掩柴扉」的舉動。太陽西落，掩門閉戶，這只是一個尋常得不能再尋常的動作，但卻已經足以讓我們浮想聯翩：掩門之前，詩人是不是一直在思念友人？
他是怎樣打發漫漫白日的？白天終究還是相對熱鬧的，在繼日暮而來的黑夜裡，在周圍一切都安靜下來之後，詩人又將如何度過這漫漫長夜？
原來，詩人所有的不提不說，並不意味著是以平淡或者冷淡對待這場送別。送別雖罷，離情未罷，思念未罷，反而愈發沉重、綿長，無法排遣。「日暮掩柴扉」，是因為友人離去，孤寂無聊，再也沒有往日「松風吹解帶，山月照彈琴」那樣的閒情逸致，也無心再去欣賞「明月鬆間照，清泉石上流」的山中晚景。
獨自掩門，無非是想讓自己平靜下來，靜靜地懷想，靜靜地沉思。
春草明年綠，王孫歸不歸
待到明年春天，青草就綠了，你還回來不回來呢？這是詩人掩門後的所思所想。《楚辭·招隱士》中有「王孫遊兮不歸，春草生兮萋萋」之句，感嘆遊子久去不歸。
詩人化用此句，可見直到日暮，他仍為離思所籠罩——雖然剛剛分手，已盼友人早日歸來，又怕其久不歸來了。
「王孫歸不歸」，本應是相別之際詢問友人的話，卻成了詩人獨自思忖之辭。他對友人的深深思念，對早日重聚的急切期待，都包含在這一句問話中。詩人默默自問，卻無法自答。
明人唐汝詢在《唐詩解》中將此詩解為：「扉掩於暮，居人之離思方深；草綠有時，友人之歸期難必。」春草必定一年一綠，而友人的歸來與否，卻還有無數的未知和懸疑。
想到這些，詩人大概要徹夜難眠了。
評 解王維五絕，極善於選取一種獨特的情景片斷，從一個特殊的角度，傳情達意。此詩即為很好的代表。詩寫送別，卻並不直接寫離別情態，而是將筆觸直接伸向別後，以別後情景反襯惜別之意，構思非常巧妙。
全詩明白如話，看似平淡，卻餘味悠長，令人低迴想象於無窮。詩人對友人的依依不捨與別後的無盡思念，不著半字，卻見於言外，深厚、真摯，令人神遠。
2樓：義行天下
如果是屬於**就應該檢視一下以前領導去世時的資料，你只要注意觀察就行了。
3樓：請謹慎修改哦哦哦
不同級別的領導去世，
從太平間到八寶山的流程截然不同，
**級的，
1、先置人民大會堂開追悼會，
2、六名武警抬棺裝入靈車，
3、西長安街百姓送行，
4、到八寶山家屬做最後告別，火化。
一般的，沒有前三項。
4樓：匿名使用者
其實領導去世了,作為下屬不管之前的上下級關係如何,我們也有必要表示關心.
送葬時應該按照當地風俗穿著,默哀.要做出留戀悲傷的樣子.
禮金按照你現在的級別跟同級同事一起送上.
作為下屬能作的也只有這麼多了
5樓：匿名使用者
送別路上總不會只有你一個人吧? --!
鴨子過河隨大溜咯
6樓：手機使用者
人走茶涼，何況掛了。不必費心了。
我國的宗教政策是什麼?
7樓：特特拉姆咯哦
1，宗教政策是 公民有信仰宗教的自由，也有不信仰宗教的自由；有信仰這種宗教的自由，也有信仰那種宗教的自由；在同一宗教裡，有信仰這個教派的自由，也有信仰那個教派的自由；
由過去不信教而現在信教的自由，也由過去信教而現在不信教的自由。簡單的來說可以歸納為兩個方面：既有信教的自由，也有不信教的自由，這就是我國的宗教信仰自由政策。
它是全面的、完整的政策。
2，這一政策有法律上的保障——憲法（國家根本**）。任何強迫不信教的人去信教的行為，如同強迫信教的人不信教一樣，都是侵犯了別人的信仰自由，都是違法的行為。
因為我國的憲法、刑法、民法、選舉法、兵役法、義務教育法等法律，都對保護宗教信仰自由和信教公民的平等權利作了明確、具體的規定。任何國家機關、社會團體和個人都不得強制公民信仰宗教或不信仰宗教，不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。
3，在《中華人民共和國憲法》中，宗教信仰自由是公民的一項基本權利。憲法第三十六條規定：「中華人民共和國公民有宗教信仰自由。
」、「任何國家機關、社會團體和個人不得強制公民信仰宗教或者不信仰宗教，
不得歧視信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。」、「國家保護正常的宗教活動。」同時也規定：
「任何人不得利用宗教進行破壞社會秩序、損害公民身體健康、妨礙國家教育制度的活動。」、「宗教團體和宗教事務不受外國勢力的支配。」
8樓：宋濂
我覺得應該把宗教取締了，嚴重妨礙農業生產，還有工業生產。
我國的主要宗教有哪些
9樓：沒有***嘛
伊斯蘭教、佛教、**教、天主教、道教
中華人民共和國（people's republic of china），簡稱「中國」，成立於2023年10月1日，位於亞洲東部，太平洋西岸，是工人階級領導的、以工農聯盟為基礎的人民民主**
10樓：莫文靈雲南
中國五大宗教
中國五大宗教是指在中國具有一定歷史影響，形成中華民族風範，擁有一定規模性和區域性而形成具有一定地位的信教教別，它們分別是：
1、佛教
2、道教
3、天主教
4、**教（新教）
5、伊斯蘭教。
中國人習慣上稱之為中國五大宗教。
（注：天主教和**教（新教）不是兩個宗教，而是一個宗教的兩個派別，天主教、**教（新教）和東正教三大派別同屬**教（**宗教），
中國五大宗教所稱的**教並非是指包括三大派別的**教（**宗教）總稱，而是專指「新教」，這是中文目前的特有現象。）
11樓：12345申紅
我國的主要宗教有，**教。耶穌教。伊斯蘭教。天主教。道教，佛教。一共是五大宗教。
12樓：茄子貓
中國是一個宗教信仰自由，多種宗教並存的國家，信眾共計一億餘人。
佛教、伊斯蘭教、天主教和**教在中國都有傳播。
此外，還有中國固有的宗教--道教。以及薩滿教、東正教、東巴教等。
信仰伊斯蘭教的有：回、維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔塔爾、烏孜別克、塔吉克、東鄉、撒拉、保安十個民族。
信仰佛教（也稱「喇嘛教」）的有：藏、蒙古、珞巴、門巴、土、裕固族。
信仰小乘佛教的有傣、布朗、德昂族。
苗、瑤、彝等民族中有相當一部分人信仰天主教和**教。
漢族中部分人信仰佛教，也有部分人信仰**教，天主教和道教。
佛教約在公元一世紀前後傳入中國，公元四世紀廣為流傳，是對中國影響最大的宗教。
藏傳佛教屬於中國佛教的一支，主要流傳於**和內蒙古等地。
伊斯蘭教約在七世紀中葉傳入中國，至元代，伊斯蘭教開始興盛起來。
天主教自公元七世紀傳入中國，**教（新教）於十九世紀傳入中國。
道教形成於公元二世紀，奉春秋時期的道家老子為教祖，以《道德經》為主要經典。
13樓：匿名使用者
佛教道教伊斯蘭教應該就是這個主意。主要的宗教吧
14樓：督騫允睿達
世界有三大宗教，我國有四大宗教，佛教；道教；**教；伊斯蘭教。
補充一下1樓2樓的回答，**教是新教（**教）和天主教的統稱。他們只是依據聖經話語不同分立的兩派而已。
至於藏傳佛教也是佛教的一個分支，也屬於佛教。
宗教的本質是什麼
15樓：蘇木槿華
宗教的實質是追求永恆，通俗的說是追求彼岸世界，又稱為終極關懷。恩格斯在《反杜林論》中對宗教的本質進行了論述，"一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量採取了超人間的力量的形式。"這段話高度概括、深刻揭示了宗教之所以為宗教的本質規定性，並把宗教與其他社會意識形式區別開來，包含著非常豐富的內容：
1、說明了宗教作為意識形式的本質特徵。一切宗教不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映。宗教信仰和崇拜的物件都是幻想出來的東西，客觀上不存在。
2、揭示了宗教幻想的內容和物件乃是支配著人們日常生活的外部力量。這就說明宗教信仰和崇拜的物件並不是什麼超出經驗之外、不可捉摸的神祕權能，而是與人們日常生活密切相關、但卻支配著人們日常生活的外部力量。
16樓：匿名使用者
恩格斯在《反杜林論》中對宗教的本質進行了論述，"一切宗教都不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映，在這種反映中，人間的力量採取了超人間的力量的形式。"
這段話高度概括、深刻揭示了宗教之所以為宗教的本質規定性，並把宗教與其他社會意識形式區別開來，包含著非常豐富的內容：
一、說明了宗教作為意識形式的本質特徵"一切宗教不過是支配著人們日常生活的外部力量在人們頭腦中的幻想的反映。"宗教信仰和崇拜的物件都是幻想出來的東西，客觀上不存在。
二、揭示了宗教幻想的內容和物件乃是"支配著人們日常生活的外部力量"。這就說明宗教信仰和崇拜的物件並不是什麼超出經驗之外、不可捉摸的神祕權能，而是與人們日常生活密切相關、但卻支配著人們日常生活的外部力量。
三、說明了宗教觀念採取了"超人間化"的特殊表現形式，這就是說，這些支配人們日常生活的外部力量反映在人們的頭腦中，並不直接以自然力量和社會力量這些"人間力量"所固有的形式表現出來，而是表現為"超人間"力量的形式，因而具有超自然、超人間的神聖性。
四、它說明了人間力量超人間化的原因，揭示了宗教觀念的世俗基礎和客觀根源。
17樓：手機使用者
學佛是一件十分難得的事情，但我們學佛學什麼？什麼是佛？向佛學習什麼？
一定要搞清楚。佛是覺者 ，《華嚴經》 雲： 奇哉大導師，自覺能覺他 。
這就是佛。如果用比較通俗的話講：就是要了解自己，瞭解一切。
行止圓滿無缺。我們學習佛法就是要學這個，學做一個明白人，不作糊塗人。
自覺覺他首先是要自覺，瞭解自心。我們會有人說：難道我還不知道自己嗎？
事實上正是這樣。我們大部分的人並不瞭解自己，不熟悉自己。為什麼這樣講呢？
我們不知道自己的身體如何運轉，不知道他為什麼會老，為什麼會生病，為什麼會死。這是任何一門科學都無法回答清楚的。我們不知道自己的語言邏輯是怎麼產生的。
不瞭解為什麼有的事情想記記不起來，有的想忘忘不掉。不懂得人活在世，該如何做、如何行，什麼才是生活的意義。這是很多哲學家熱衷於**的問題。
甚至於有人為此而發瘋。是任何心理學家也不能徹底搞明白的問題。他或許能夠幫助你解決一部分問題，卻無法解決一切問題。
我們更不知道自己的思想如何運作，為什麼就會有這樣的想法，為什麼會有夢、有幻。有自我，有恐懼，有愛情。這一切的問題無人能夠回答。除了一個，那就是釋迦牟尼佛。
然而世尊並不是簡單的告訴我們答案。而是幫助我們瞭解答案。因為這些問題的答案不是能夠用語言傳達的。
《佔察善惡業報經》 中講唯心識觀。就是解決這些問題的方法，什麼方法呢？第一步就是對自己的行動、語言、思維切實詳細地觀察。
隨時隨地、沒有間斷地觀察。經典中講「 隨身語意所有作業，悉當觀察 」
沒有調查就沒有發言權。我們解決問題首先要了解問題如何產生。我們要自覺，就要深刻、沒有遺漏地瞭解。只有這樣才能讓我們徹底問題的根源，拔除病根才能痊癒、才能幸福。
這樣的瞭解最初可以達到一個非常重要的目的。其實也是前面所提問題的初步答案。那就是「 知唯是心 」知道這一切無不是源於自己的心。
這個心就是解決一切問題的根源。也是產生一切問題的根源。不僅是我們痛苦的源頭，更是我們脫離痛苦、成就幸福，得到無上快樂、清靜、喜樂的鑰匙。
……摘自地藏論壇《唯心識觀（五）－知唯是心》
領導父親去世了,但知道晚了,怎麼表示
正道語言 答 親自登門拜訪，並說好聽的話，更為重要的是多獻上幾張 毛 幣，這樣的話，你肯定萬事大吉大利啊！ 過去了就過去了，這種事情又不好再去表示，以後找別的機會再表示對領導的關心就可以了 分享的知識最有用 問問你其他同事怎麼處理的，是否給錢了 o 就是這個人！可以補一下禮節，我個人覺得關係如果不錯...
送別長輩去世的句子，對剛去世的親人最悲痛哀悼的句子
小夏在深圳 1 親人已 乘黃鶴去，人去音存樓不空。但以笑顏慰慈恩，從來此恨最無窮。2 你的親人只是到了你看不到的地方，但是他們能看到你，他們不希望因為他們你過得不好，要讓他們知道你是非堅強的人，不會讓他們失望的。3 當現實不能改變，我們只能學會堅強，花開花落，世間萬物都有始有終，屬於自然規律，請不要...
領導父親去世寫什麼慰問詞，朋友父親去世，慰問詞怎麼寫？
懷清韻 寫一封言辭誠懇的慰問信或是送一幅表達敬重與哀痛的輓聯皆可。1 慰問信 如尊敬的領導，得知貴嚴 父親 離世了，很哀痛，又一位敬重的長者離開了這個世界，貴嚴是一位善良 高尚的人 這裡表達對逝者生前建樹或是高尚思想追悼 希望節哀等。2 輓聯。如 終生儉僕留模範,一世勤勞傳好風。從今不復聞謦亥,此後...