1樓：t深深海底行
樓主善問！末學淺見供參考：
《中論》：「若不依俗諦，不得第一義」。
世俗諦，不離名、相、分別。因此需要依靠語言、機鋒等等宣說開示。令聞者思維整理，如法修行乃至實證。
第一義是指真心本體，沒有名、相、分別，遠離見聞覺知，不可思，不可議，所謂「言語道斷，心行處滅」。
如上，「依俗諦」者，即是通過有名、相、分別的經論、開示，而作諸般修行實踐。「得第一義」者，即是開悟明心。若不經種種修行，是不可能開悟的。故說：「若不依俗諦，不得第一義」。
如上，「真諦不在俗諦之外」，是因為真諦（真心）本身是寂滅相，無作無為無相無願，無說無示。不可能直接觀察到他，只能通過他出生的萬法來顯現他的體性。因此，若不依靠對一切法的觀行，不可能實證真心（開悟明心）。
這個道理，有很多經教宣說過，如《壇經》說：「不離世間覺」（此處「世間」即是世俗諦：真心出生的一切萬法。
覺，即是意識心觸證真心）「離世覓菩提，猶如覓兔角」。
這一句，是強調修行的方法：不要離開世俗諦去求真諦。
「有為盡在無為中」，可以等價為：「俗諦都包含在真諦之中」。與《壇經》所說的：
「一切萬法（有為法）不離自性（無為法）」是同一含義。相同含義的說法還有：「三界唯心，萬法唯識」、「一切唯心造」、「何期自性，能生萬法」、「一真一切真」等等。
這是因為，有為法是指一切生滅法（亦即上述「世俗諦」）；無為法是指永不生滅的真心本身（真心永不生滅，如如不動，因此又稱為「真如無為」）。如《金剛經》說：「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」：
這就說明了一切萬法（生滅法、世俗諦）的虛妄無常。相對的，唯一一個不生不滅的無為法，就是真心本身（如來法身）。而一切萬法卻不可能離開真心而獨存，究其本質，都是真心顯現出來的法相。
因此說：「有為盡在無為中」。
這一句，是強調真心含藏一切法的體性，並宣說佛法第一義即是永不生滅的真實法：真心（又名法身、如來、涅槃、真如、諸法實相.........）。
2樓：
至如禪宗，若單提向上，則一法不立。佛尚無著落處，何況唸佛求生淨土。此真諦之一泯一切皆泯，所謂實際理地，不受一塵，顯性體也。
若確論修持，則一法不廢，不作務即不食，何況唸佛求生淨土。此俗諦之一立一切皆立，所謂佛事門中，不捨一法，顯性具也。必欲棄俗諦而言真諦，則非真諦也。
如棄四大五蘊而覓心性，身既不存，心將安寄也。若即俗諦以明真諦，乃實真諦也。如在眼曰見，在耳曰聞，即四大五蘊而顯心性也。
此從上諸祖密修淨土之大旨也。
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以上是印光法文鈔中的一段。
後學對此的理解是，真諦以及所說的無為乃世間所存的真理，也可理解為道德經中所說的「道」。它是不可言說，無法觸及的。但我們凡夫如何通過修行達到直諦之境呢？那隻能通過俗諦來觸及。
就好比楞嚴經中七處問心。心到底在**？不在外，不在外，不在**，非青黃赤白。。。
心雖然我們觸及不到，但通過六根的感知。我們能感到心的存在。六根就好比俗諦，心則為真諦。無俗諦之法，真諦將無從顯現。
藕益大師在《佛說阿彌陀經要解》解釋**的五重玄義的第二辨體中的解釋也是很妙的，可以看一下。
以上是後學一些粗淺之解，如有錯謬之處還請諸位同修斧正一下。
3樓：洪斯斯
實在沒法解釋，就是這樣明明白白的道理。
真諦就是第一義，又叫真義諦、真如、如如、佛性、空性等等，佛陀所宣揚的佛乘，其目的就是要無量眾生證知此真諦。所有無量法門皆是指月之指，真諦就相當於孤懸空中的明月。
大家無法直接看到月亮，只能按手指的方向走，修行也是在浸染在俗諦之中，必須在俗諦中通過清淨染汙，最後身心了無掛礙，自然清淨。無為和有為也是這個道理。
佛門被稱為不二法門，就是泯滅這些衝突、對立的觀見（觀點和見解），達到真、俗並融，無為、有為合一的境界，就是涅槃清淨。然而相對來說，涅槃也是不可得的。這種境界不可思議的。
有人說佛陀既然涅槃了，就不會在這個二元對立的世界上出現了，他的信心如此，佛陀自然跟他無緣了。實際上，只有我們信心清淨，佛陀是會立即迴應我們的祈請的。
4樓：匿名使用者
前一句是說智慧總**於生活，後一句是說沒有想去獲得什麼的時候，雖然沒得到什麼，但卻像什麼都獲得了似的，到什麼都不想獲得的時候，即便得到了什麼，也像什麼都沒有獲得一樣
5樓：相良
佛法不離世間法！
以出世之心，行入世之事！
無為並非不為，而是無不為。
無為是境界，有為是手段方式，是不執著一切色法而妙用一切色法。
離相不住相，無所住而生其心！
6樓：十色光之歌
橫批：屎在陸地中·尿在海水中·屁在空氣中
7樓：
跳出事情本身，站在一個更高的角度去看問題，會看得更透徹。
8樓：問蕖哪得清如水
這是教導我們在生活當中不要分別執著，佛法本來就是不二法門，所以六祖慧能大師開示佛法不是二法，二法就不是佛法了。所以叫做真俗不二；我，們做事情，要做到內不見己外不見人，中不見所做之事，做的時候盡好自己的本分，做了之後絲毫痕跡都不留，就像鏡子一樣，永遠保持清淨。這叫三輪體空， 一心清淨。
阿彌陀佛，僅供參考！
9樓：匿名使用者
一個大象，兩種閉眼摸法。
10樓：匿名使用者
從禪宗開悟者的角度，即俗諦當下即真諦，有為當下即無為，真諦為體，俗諦為相用，無為為體，有為為相用；對於兩邊，不即不離，不一不異。
菩薩沒有我相人相眾生相，是真諦；眾生有我相人相眾生相，是俗諦；視角不同，不即不離，不一不異；
總之不二的觀點的解釋，可能是書者本意。
僅供參考
11樓：
自己相信自己，真理就是自己
在海口拜四面佛時候，求姻緣那一面插香時候手被燙到。
12樓：人生問題諮詢
肯定是你上香時候雜念太多
另外可能是**對你的警告
也許你當時想的事不符合道德
或者是姻緣未到
你可以經常唸誦觀音菩薩
做夢夢到山裡一個寺院，夢中有人跟我說去那裡，醒來後在網上查了一下還真有這個地方，而且在夢之前從來沒
13樓：匿名使用者
這樣的事情挺多的。可能過去的某一世你曾在那裡修行過。也可能你與那裡有某些特定的緣分。
《再世情緣》電視劇講的玉林國師某一個情節和你差不多。人有「隔陰之迷」，如果你在以後能多靜坐的話，可能會再夢到很多或者看到很多。但無論怎樣都不用太在意，太執著就會讓自己陷入痛苦中，心無所恃，隨遇而安。
有空多去那裡走動走動，全當旅遊了。
14樓：匿名使用者
阿彌陀佛
在 虛雲老和尚年譜 中就有這樣一段如你這樣夢的記錄［附記］ 一。陳太守蘭卿。原籍浙江紹興。
生長昆明。歸依昆明西山岩棲和尚。志心唸佛。
常持「金剛經。」工畫蘭草螃蟹。人爭寶之。
其早年回籍應試時。初到杭州。宛如故里。
忽憶前生系西湖瑪瑙寺僧。嘗對友預言寺中景況。及舊住寮房內之陳設。
乃至庭院中花木等。歷歷如繪。群疑其誕。
嬲之到寺。果如所云。又言其妻前生為瑪瑙寺旁木魚鋪掌櫃婦。
曾供養袈裟一領。致結今緣。人聞益信而異之。
其生平福報甚厚。子孫數十人。雖信佛唸佛而無再披緇之意。
光緒三十年。餘住昆明福興寺。常相往來。
屢警之弗省也。經雲。「富貴學道難。
」惜哉。
人們在四聲六道中轉來轉去，這輩子做好人了。下輩子生個好地方，比如富貴家，接著富貴家遇不到善知識了，再下輩子就要受苦去了。所以你的情況一般是上輩子在那個寺廟裡面呆過了。
空了不妨看看善知識，虛雲老和尚年譜，印光大師文鈔 梁武帝問志公禪師因果文 等等。
15樓：暴風孤野狼魂
做過相似的夢，挺奇幻的，不過沒有想太多，呵呵
16樓：城鎮油門
人的潛意識，這個沒有什麼科學的解釋，很多書也說不清楚具體的原因，自己可以看看心理方面的書，會有幫助
大家都在說「為人不當差,當差不自在」 這句話到底是什麼意思？ 有沒有人能逐一解釋下下？？
17樓：匿名使用者
當差本意是指類似公務員一類職業，
即為公家做事的人，現在泛指打工一族。
為人不當差,當差不自在，說的就是人不能給別人打工，給別人打工就要守人家的規矩，受別人管制，當然不自由也不自在了。
18樓：匿名使用者
你要想做人就不要給別人打工，要是給別人打工肯定是不自在的
我是誰，我從**來，我要到**去＂這句話是哪位哲人說的，有什麼哲學思想？
19樓：匿名使用者
它不是哪位哲人說的，而是是三個西方哲學永恆命題。這不是一個問題，這是對生活的拷問
，我們應該在世間扮演什麼樣的角色
，我的生活要從**開始，我要以怎
麼樣的姿態結束，是否給自己的生活
留下遺憾，如果我們以哲學的思考來
回答這個問題就很容易陷入生命的誤
區，我們很難解釋生命的意義之所在
，很難想象出生命於人而言有何樂趣
，既要死，何以生，不要思考關於生
命的哲學，應為生命本無意義，存活
在世間的人們應該以生活為思考，為
人生而努力，不然很是能走進輕生的
選擇中。祝您學習進步！
20樓：shine甘願受
這句話並不是某個具體的人說的，而是西方哲學的三個永恆命題。含義是思考我們應該在世間扮演什麼樣的角色，生活的本質是從**開始的，要以怎麼樣的姿態結束。
21樓：匿名使用者
我的理解：1，我是誰。表示
我是意識還是物質。
2，我從**來。表示物質是運動的，是有規律的。
3，我要到**去。表示人的主觀能動性。
這句話是世界三大哲學難題。高中政治課本有詳細解釋。只是先已經丟得一乾二淨了
22樓：
「我是誰，我從**來，我要到**去＂這是一句古老的哲學問題，其實是用日常語言表達出的具有哲學和宗教意味的困惑。很難說得到確切地考證是哪個人最早提出的，但它是被人類不斷**的問題，不斷嘗試澄清的困惑。不同的哲學流派和宗教派別也給出了不同的答案，甚至很多人認為哲學是研究「我是誰，我從**來，我要到**去」的學科。
拓展資料：
哲學（英語：philosophy，希臘語：φιλοσοφία），是對基本和普遍之問題的研究。
其按其詞源有「愛智慧」之意。哲學是有嚴密邏輯系統的宇宙觀，它研究宇宙的性質、宇宙內萬事萬物演化的總規律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題。
哲學就是元知識、元理學，即所謂大道至簡。哲學任務就是對現實世界進行元理層面的把握，把多綜合為一或把一區分為多，一和多都是元理。元理也要清晰表達、系統構造，這樣的元理系統才適用於闡釋世界或指導實踐。
哲學是元理，科學（以及玄學、藝術）是原理、方法、事實，元理與原理劃分並非絕對，實用依據可以是：元理是需要時刻記著即時可用的元初理論，原理是可以查工具書利用的基礎理論。
詞「哲」在華的起源很早，其歷史久遠。如「孔門十哲」，「古聖先哲」等詞，「哲」或「哲人」，專指那些善於思辨，學問精深者，即西方近似「哲學家」，「思想家」之謂。 一般認為中國哲學起源東周時期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為代表。
而實際上在之前的《易經》當中，已經開始討論哲學問題。
哲學的定義一直存有爭議，這個領域隨著歷史而不斷地擴張，且根據不同的時代對不同的問題興趣而改變著。一般認同哲學是一種方法，而不是一套主張、命題或理論。哲學的研究是基於理性的思考，尋求能做出經過審視的假設且不跳脫信念或者只是純粹的類推。
不同的哲學家對推理的本質有不同的想法。
英國哲學家羅素對哲學的定義：
哲學，就我對這個詞的理解來說，乃是某種介乎神學與科學之間的東西。它和神學一樣，包含著人類對於那些迄今仍為科學知識所不能肯定之事物的思考；它又像科學一樣是訴之於人類的理性而不是訴之於權威的，不論是傳統的權威還是啟示的權威。一切確切的知識（羅素認為）都屬於科學；一切涉及超乎確切知識之外的教條都屬於神學。
介乎神學與科學之間還有一片受到雙方攻擊的無人之域，這片無人之域就是哲學。
柏拉圖指出：「thauma」（驚奇）是哲學家的標誌，它是哲學的開端。柏拉圖滿蘊深意地說：
「iris」（彩虹，虹之女神，宙斯的信使）是「thauma」（驚奇）之女，並無誤溯其血統。「iris」（彩虹）向人傳達神的旨意與福音，哲學是由驚奇而發生。在其注目之下，萬物脫去了種種俗世的遮蔽，而將本真展現出來。
由此，它把自己展現為一種真正解放性的力量。
亞里士多德在《形而上學》中說：求知是所有人的本性。人都是由於驚奇而開始哲學思維的，一開始是對身邊不解的東西感到驚奇，繼而逐步前進，而對更重大的事情發生疑問，例如關於月相的變化，關於太陽和星辰的變化，以及關於萬物的生成。
一個感到困惑和驚奇的人，便自覺其無知。
黑格爾認為：哲學是一種特殊的思維運動，哲學是對絕對的追求。「哲學以絕對為物件，它是一種特殊的思維方式」——黑格爾《小邏輯》。
愛因斯坦這樣談論哲學：如果把哲學理解為在最普遍和最廣泛的形式中對知識的追求，那麼，哲學顯然就可以被認為是全部科學之母。
十八世紀德國著名浪漫派詩人、短命天才諾瓦利斯（1771—1801）關於哲學的定義：哲學是全部科學之母，哲學活動的本質原就是精神還鄉，凡是懷著鄉愁的衝動到處尋找精神家園的活動皆可稱之為哲學。
馮友蘭在《中國哲學簡史》中提出自己的哲學定義：「就是對於人生的有系統的反思思想」。中外哲學的產生皆起源於疑問。
西學東漸哲學進入中國後，學界發生了中國本土文化中有無哲學的論爭。其認為中國有哲學的人把哲學定義為關於宇宙和人生的基本思想。胡適在他的《中國哲學史大綱》指出：
「凡研究人生切要的問題，從根本上著想，要尋一個根本的解決：這種學問，叫做哲學。"
對哲學的主題亦存在許多看法。一些人認為哲學是對問題本身過程的審查；另外一些人則認為實質上存在著哲學必須去回答的哲學命題。
後現代主義把哲學定義為創造概念的學術。
哲學所涉及的研究範疇是其它學科的總和，它給出對世界本質的解釋，在很大程度上影響著接受者的世界觀。
哲學是研究範疇及其相互關係的一門學問。範疇涉及到一門學科的最基本研究物件、概念和內容，哲學具有一般方**的功能。
哲學和其他承述問題方法的差異是有批判性的、有條理的方法以及以理性為基礎的辯論。
哲學是廣義的科學，不涉及具體，其研究範圍是具體科學的廣義概念。
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