1樓：
四大名著加金瓶梅、聊齋志異
我國史上的六大名著是指哪六個地方
2樓：匿名使用者
《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》、《聊齋志異》和《儒林外史》
《六大名著》是中國文學史上六部跨時代的優秀文學作品——《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》、《紅樓夢》、《聊齋志異》和《儒林外史》的全稱。
中國六大奇書指那幾部？
3樓：鬱曄兮兮
周易《周易》是我國最早的卜筮專著。它以特殊的體系和表達方式，為我國術數學的建立奠定了牢固的基礎。《周易》產生的年代, 過去許多學者一致認為是在商末周初, 由於商末周初時的卦有數字卦和畫卦兩種, 基本上可以確定《周易》誕生的年代, 最早只能在周昭王之後, 或西周中晚期, 而絕不可能是在商末。
《周易》記載的八八六十四卦，是在商周的數字卦及畫卦的基礎上產生的。構成易卦的基本符號有兩個：“—”和“--”，是我國迄今發現的第一部帶有繇辭的卜筮書。
現在通行的周易包括兩個部分。第一部分稱為易經, 即易的本身, 包括六十四卦、卦形、卦名、卦辭、爻題、及爻辭。第二部分稱為易傳, 包括彖、象、繫辭、文言、說卦、序卦、雜卦七個題目十篇文章。
周易六十四卦的排列順序有三種, 一是現通行本的順序, 一是京房易傳的八宮順序, 一是長沙馬王堆三號墓出土的周易順序。
通行本週易順序, 古人有一歌訣:
乾 坤 屯 蒙 需 訟 師, 比 小 畜 兮 履 泰 否；
同 人 大 有 謙 豫 隨, 蠱 臨 觀 兮 噬 嗑 賁；
剝 復 無 妄 大 畜 頤, 大 過 坎 離 三 十 備。
鹹 恆 遁 兮 及 大 壯，晉 與 明 夷 家 人 睽；
蹇 解 損 益 夬 姤 萃，升 困 井 革 鼎 震 繼；
艮 漸 歸 妹 豐 旅 巽，兌 渙 節 兮 中 孚 至；
小 過 既 濟 兼 未 濟，是 為 下 經 三 十 四。
洛書據說古時有一個三歲小童喜觀人對奕，
日日不息，有一日看著看著脫口而出
"這不就是河圖洛書嗎？"
奕者邀其共奕，小童答道需三日之後方可。
說完回到家中，
懸掛河圖洛書於壁，閉門靜思。
三日後，與人對奕無往不勝。
洛書古稱龜書，傳說有神龜出於洛水，其甲殼上有此圖象，結構是載九履一，左三右四，二四為肩，六八為足，以五居中，五方白圈皆陽數，四隅黑點為陰數(見圖)。
前人指出，洛書數字本太一下九宮而來，以四十五數演星斗之象。九宮八風圖配合八風，八卦，**一宮，即洛書的中宮，乃周圍八宮的核心。古人觀測天象，認為北極星(太乙)之位恆居北方，可以作為中心以定位的標準。
九宮是據北斗斗柄所指，從天體中找出九個方位上最明亮的星為標誌，便於配合斗柄以辨方定位，發現九星的方位及數目，即洛書的方位和數目。
北極居中何以能下九宮。前人指出，體為北極，用在北斗，以鬥為帝車，言北斗為北極帝星所乘之車，因北斗繞北極而旋轉，就是北極帝星乘車臨御八方之象，若根據斗柄旋指的八宮方位，便能推知四時八節的氣象變化，也就是九代表了不同的時序。
洛書九宮數，以一，三，七，九為奇數，亦稱陽數，二，四，六八為偶數，亦稱陰數。陽數為主，位居四正，代表天氣；陰數為輔，位居四隅，代表地氣；五居中，屬土氣，為五行生數之祖，位居中宮，寄旺四隅。由此可得出三點：
一。洛書九宮是觀測太一之車，即北斗斗柄從**臨御四正四隅而形成的。二。
提出了洛書九宮與八卦的陰陽變化存在的密切關係。三。闡明瞭"太一遊宮"引起的四時八節及二十四節氣的節令轉移和氣象變化。
序。龜卜佔法
卜和筮是中國歷史上最早的兩種術數活動。史載最早的卜的資料，是商周時代刻有卜辭或占卜符號甲骨。當時人們決定重大事項之前，都要用火灼龜甲或牛的肩胛骨，根據灼開的裂紋來推測人事的吉凶，這種佔法，古代稱為龜卜。
龜卜佔法，久已失傳，皆因或惡龜卜言吉凶或當地不產龜，徒存其術。現僅將龜卜佔法簡單介紹如下：
1.選龜
龜以大者為佳，小者不用。顏色以黃白明潤為佳，灰者昏暗者不用，老而枯朽者不用。
2.攻龜
"攻龜之法，去其甲，存其牆。"龜板正中有一條自下而上的直線，稱為"千里路"，橫線有五條，中間三條紋線間的空白處，皆可以刻劃。東曰甲乙，西曰丙丁，正中旁連兩牆曰腰金第一，直紋之下腰金之上橫而方平者曰沖天，凡佔惟此方為驗。
3.灼契
用碳粉一兩，鉛粉三錢拌勻，用棗泥和之而成塊狀，粗細如筋，長三四分，名曰三一丸。灼龜之法，必須五行俱全，以碗盛水，置錢其中，用界尺架於其上，然後放龜板，刻字者向下，近肉者向上，用三一丸灼燒。
4.佔龜
灼龜之後，龜板炸然有聲，謂之龜語，然後用所盛之水灑於刻字之處，必然出現裂紋，根據橫豎裂紋判斷吉凶。然後用繩子纏繞裂紋處，用香火供之，三日之後裂紋複合。若在三日之內，龜板還有聲響，是猶有未盡之言，必須再次佔之。
5.佔坼
龜甲經火灼之後，出現裂紋，分為身首足三部分。身為事情的主幹，平直、剛健、洪潤、明淨者吉。首為事情的開始，平直高昂有情者吉。足為事情的結束，有動靜之分，或動或靜，吉凶不同。
以上是龜卜佔法的簡單介紹，其還有具體的分類斷法，因現在不再用龜卜，故不詳細介紹，感興趣者可以參考《史記》中的《龜策列傳》，清朝初期胡煦的《卜法詳考》。
古幣佔法
通常人們用中國乾隆年間古幣，如果你身邊沒有古幣，用現代錢幣同樣可以問卦。因為，卜卦不在乎幣質，需要的是虔誠的心理思維。
注意：三枚古幣必須一致。
正：標有幣值的一面。
反：為另一面。
中國古幣：標有漢字的一面為正。
求卜方法
1、將三枚古幣合於手中，只能想所要求卜的事，不可有雜念。
2、將合於手中的三枚古幣嚴肅而又虔誠地擲於桌上或地面（桌上、地面必須清潔），連續六次，這就是起卦。並記下每一次幾個正、幾個反。
3、根據起卦的年、月、日、時排卦。
靈棋經靈棋經是中國唯一一部完整、系統地記述古代雜卜的著作，它對後代術數中影響最大的籤書的產生和發闢了路徑。
靈棋經共分二卷，一百二十五卦，傳說是黃石公傳授給張良，後來東方朔掌握了其術，才流傳於世。靈棋經以棋為卜具，卜棋成卦，卦有繇辭。它標誌著中國卜筮發展到了一個新階段。
在此之前，中國卜筮所用的工具全部是帶有靈氣的自然物，如龜甲，蓍草，竹枝等，而靈棋則是人類自造的靈物。
靈棋經的卜法極為簡單，卜具是一面刻有上中下不同字樣的棋子，共十二枚，上四枚，中四枚，下四枚，不刻字的一面為鏝。占卜時只需將十二枚棋子隨意一擲，即可成卦，然後根據書中的繇辭和註解判斷吉凶。
靈棋經具體的佔法程式：
1.造靈棋
用霹靂木或梓木、棗木、檀香木造棋子十二枚，圓形，四枚刻上字，四枚刻中字，四枚刻下字。甲子日刻棋子，甲戌日寫字，甲申日刻字，甲午日填朱，甲辰日入櫃，甲寅日致祭，六戊日不佔。
2.祭儀
每年正月初七，齋戒沐浴，在水邊用乾淨席子鋪地，設立酒果脯，三奠行禮，用祝文祭之。每月七日亦可。
3.佔儀
**前，先冠帶，焚香靜坐，寧心定志，手捧棋子曰：天清地寧，河圖秉靈，焚香一柱，十方肅清，發鼓三通，萬神鹹聽。……默唸"唵、吽、吽、嚤、呢、噠、哩、吽、吒、敕"三遍，然後將十二棋子擲出，根據所得上中下成卦斷吉凶。
奇門遁甲
經雲：窮則變，變則通也。動者，生吉凶也。
動何能生吉凶?由時間，空間配合而生之差異，配合之妙，自由吉祥；配合不妙，便有凶事。時間，吉日良晨也。
空間，方位也。兩者合之，古人之奇門遁甲者也。
奇門遁甲的產生與軍事切切相關，自古被稱為帝王之學。其用途大致有兩個方面：其一是法術方面，主要是道教中的玄學，如遁法、隱身法、障眼法等，甚至呼風喚雨。
其二實擇吉占驗，用來**在什麼時間，什麼方位幹什麼有利，在什麼時間，什麼方位幹什麼不利。
遁甲之法，以甲乃太乙人君之象，為十干之首，常隱於六儀之下(六儀者，戊己庚辛壬癸也)，故謂之遁甲。所畏者，庚金也。金能克甲木，庚為七煞之首也。
乙乃甲之妹，甲以妹乙嫁於庚，乙與庚合而能救甲，故乙為一奇。丙為甲之子，丙火能克庚金而救甲，故丙為二奇。丁為甲之女，丁火亦能克庚金而救甲，故丁為三奇。
奇門遁甲的具體應用，是通過排局布盤來進行的。所謂排局布盤就是按照不同的年份、節令、時辰，將八門(休生傷杜景死驚開)、九星(天蓬、天芮、天衝、天輔、天禽、天心、天柱、天任、天英)、九神在洛書九宮上布出適當的組合，依此判斷吉凶方位。所謂局，有陽遁九局和陰遁九局共十八局。
排遁甲盤分為八個步驟：
1.查排演時辰的干支
2.定陽遁還是陰遁
3.排地盤
4.排天盤
5.排九宮
6.排八門
7.排九星
8.排九神
奇門遁甲之書，成於周朝，後經軍事家、政治家、儒道佛三教中高人不斷進行修補，一直以祕本單傳，文字深奧，難以理解。
解夢文化
每個人都要做夢，夢與之俱來，隨之而去，伴隨人之一生。只要人的大腦之思維能力還在，夢就會長久不衰。做夢不分貴*、不分長幼、不分尊卑、不分男女、不分中外，只是夢的內容有所不同而已。
夢如同人的身影一般，既司空見慣，又神祕莫測，既虛無飄渺，又真實可見。若說夢是幻覺，然夢中之人物事件，醒後皆歷歷在目；若說夢是真實之表現，然醒後難找與夢中人物事件完全一致者。有時日有所思，夜即夢之；有時夢中所見，日即遇之。
夢之神祕至此，我們的祖先亦早知之，即產生夢文化。
夢文化是中國古代文化中不可缺少的重要組成部分，雖難登大雅之堂，但在民間卻流傳甚廣，《周公解夢》即流傳在民間的解夢之書。在術數史上，很難發現解夢之術，列於此，只因夢文化在民間甚為流傳，並能從夢中**吉凶。
古人根據夢的內容不同，把夢分為以下十五類：
直夢即夢見什麼就發生社麼，夢見誰就見到誰。人的夢都是象徵性的，有的含蓄，有的直露，後者就是直夢。如你與朋友後就不見，夜裡夢之，白日見之，此直夢也。
象夢即夢意在夢境內容中通過象徵手段表現出來。我們所夢到的一切，都是通過象徵手法表現的。入夢到登天，其實人是無法登天的，在此，天是具有象徵意義的。
如天象徵陽剛、尊貴、帝王；地象徵陰柔、母親、生育等等。
因夢由於睡眠時武官的刺激而作的夢。"陰氣壯則夢涉大水，陽氣壯則夢涉大火，藉帶而寢則夢蛇，飛鳥銜發則夢飛"，此即因夢。
想夢想夢是意想所作之夢，是內在精神活動的產物，通常所說"日有所思，也有所夢"即想夢也。
精夢由精神狀態導致的夢，是凝念注神所作的夢，使近於想夢的一種夢。
性夢是由於人的性情和好惡不同引起的夢。性夢主要不是講做夢的原因，而是講做夢者的對夢的態度。
人夢人夢是指同樣的夢境對於不同的人有不同的意義。
感夢由於氣候因素造成的夢為感夢。即由於外界氣候的原因，使人有所感而作之夢。
時夢時乃四時，由於季節因素造成的夢為時夢。"春夢發生，夏夢高明，秋冬夢熟藏，此謂時夢也"
反夢反夢就是相反的夢，陰極則吉，陽極則凶，謂之反夢。在民間解夢，常有夢中所作與事實相反之說，在歷代典籍中，亦多有反夢之記載，成語中亦有黃樑美夢的典故，唐·沈既濟《枕中記》，說盧生在夢中享盡了榮華富貴，醒來時，蒸的黃粱米飯尚未熟，只落得一場空。可見反夢在人的夢中佔有很大的比重。
籍夢也就是託夢，此類夢在古代書籍中也有不少記載。人們認為神靈或祖先會通過夢來向我們預告吉凶禍福。
寄夢就是甲的吉凶禍福在乙的夢中出現，乙的吉凶禍福在甲的夢中出現，或者異地感應做同樣的夢。寄夢是由於人們之間的感應而形成的夢。
轉夢轉夢是指夢的內容多變，飄忽不定。
病夢病夢是人體病變的夢兆，從中醫角度來講，是由於人體的陰陽五行失調而造成的夢。
鬼夢即噩夢，夢境可怕恐怖的夢。鬼夢多是由於睡覺姿勢不正確，或由於身體的某些病變而造成的夢。
我國傳統的夢佔文化是在古代科學技術不發達的情況下對夢的研究成果，明代崇禎年間的《夢林玄解》是夢學中的集大成者，是現代研究夢學不可多得的寶貴資料，在民間流傳深廣的《周公解夢》也是我們研究夢學的資料之一。"乾坤天地"節選了《夢林玄解》的《佔繇》，介紹瞭解夢的基本原則，同時也將《周公解夢》改編成《夢兆吉凶對照表》，以便快速查詢。