1樓：凝夢幽荷
這個東東好像沒聽說過。
對不起，無能為力。
抱朴子是什麼意思
2樓：毛毛
《抱朴子》是一部由晉代葛洪編著的道教典籍。
1、它分內篇和外篇共8卷。《抱朴子內篇》寫的是對煉丹養生方術所作的系統的總結，為魏晉神仙道教奠定理論基礎的道教經典。
2、《抱朴子外篇》櫻滑則主要談論社會上的各種事情，屬於道家政治範疇，也反映了葛洪道本儒末的思想軌跡。
4、「外篇」中《鈞世》、《尚博》、《辭義》、《文行》等篇中還涉及有關於文學理論批評的內容。全書總結了魏晉以來的神仙家的理論，確立了道教神仙握滑理論體系，並繼承了魏伯陽的煉丹理論，集魏晉煉丹術之大成。
《抱朴子》作者葛洪的文學思想：
1、葛洪的文學思想深受王充和陸機的影響，並有所發展。他要求文章發揮社會作用，移風易俗，諷諫過失。
2、認為「立言者貴於助教，而不以偶俗集譽為高」。他反對貴古賤今，認為今勝於古，指出且夫《尚書》者，政事之集也，然未若近代之優文詔策軍書奏議之清富贍麗也。
3、他認為文學風氣當隨時推移，指出「古者事事醇素，今則莫不雕飾，時移世改，理自然也」。葛洪提倡文學創作要雕段頌臘文飾辭，並主張德行與文章並重。
4、他說：「文章之與德行，猶十尺之與一丈，謂之餘事，未之前聞」。他還進而提出「本不必皆珍，末不必悉薄」的論點，從而突破了儒家德本文末的思想藩籬。
抱朴子簡介
3樓：夢之緣文化
抱朴子》為東晉葛洪所著，全書分為〈內篇〉和〈外篇〉，收入《正統道藏》太清部。
內篇〉講神仙方藥，鬼怪變化、養生延年、禳邪卻禍，屬道畢李教，共二十卷。 〈外篇〉講人間得失，世事臧否，屬儒家，共五十卷。 〈內篇〉總結了戰國以來神仙家的理論，從此確立了道教神仙理論體系，是研究我國晉代以前道教史及思想史的寶貴材料。
內篇〉又繼承了魏伯陽煉丹的理論，集魏晉煉丹術之大成。
南朝梁代陶弘景曾撰《抱朴子注》二十卷，已佚。今人王明著《抱朴子內篇校釋》（北京：中華書局，1985年），通行於世。
任繼愈主編：《宗教大詞典》（上海：上海辭書出版社，1998年），第71頁。
任繼愈主編：《中國道教史》（上海：上海人民出版社，1990年），第三章。
卿希泰主編：《中國道教史》（成都：四川人民出版社，1988年），第一卷，第三章第五節。
卿希泰主編：《中國道教》（上海：知識出版社，1994年），第二卷，第83至85頁。
牟鍾鑑等：《道教通論——兼論道家學說》（濟南：齊魯書社，1991年），中編，第404至433頁。
胡孚琛主編指數粗：《中華道教大辭典》（北京：中國社會科學出版社，1995年），第324及1698頁。
李養正：《道教唯鎮概說》（北京：中華書局，1989年），第62至68頁。
抱朴子是誰寫的啊？
4樓：教育細細說
《抱朴子》的作者是葛洪。因葛洪自號抱朴子，故名。分內、外篇。內篇二十卷，外篇五十卷。
內篇的基本思想基塌是主張道教徒「守真一」就能通神，得「長生之功」。強調內修、外養為至要道術，但以內修為重。在儒道關搏衫圓繫上則主張「道本儒末」，「道高於儒」，又認為儒道應相互為用，相互補充。
外篇論述「人間得失，世事臧否」，闡明作者的社會政治觀點，反映了其內神仙而外儒術的基本立場。
《抱朴子》的價值
抱朴子》全書以神仙養生為中心，將道教的信仰系統化、理論化，並與儒家的綱常名教相結合，認為道教徒要以儒家的忠信禮義為本，而在總體上強調道高於儒、道本儒末，發展了道教的思想理論。該書批評魏晉以來的玄談風尚，對中國思想史的發展產生了一定影響，同時對中醫學、化學、古代氣功等也有一定的貢獻。
注本有陶弘景《抱朴子注》二十卷，已佚。今人王明有《抱朴子內篇校釋》。該書內塌或篇收入《正統道藏》第868—870冊，外篇收入第871—873冊。
抱朴子的介紹
5樓：牢澤雨
抱朴子，書名。晉葛洪撰。抱朴（[bào pǔ]）是乙個道教術語。
源見於《老子》「見素抱樸，少私寡慾」。 抱朴子內外篇凡八卷，內篇論神仙吐納符篆勉治之術，純為道家之言；外篇則論時政得失，人事臧否，詞旨辨博，饒有名理，要皆以黃老為宗，世以為道書之一1。
抱朴子作者 抱朴子作者詳解
6樓：歡樂頌
2、 葛洪(西元284～364年)為東晉教學者、著名差鬥煉丹家、醫藥學家。字稚川，自號抱朴子，漢族，晉丹陽郡句(今江蘇句縣)人。三國方士葛玄之侄孫，世稱小仙翁。
他曾受封為關侯，後隱居羅判緩浮山煉丹。著有《肘後方》等。
3、《抱朴子掘慶模》東晉葛洪所撰，論述神仙、煉丹、符籙等事以及論述「時政得失，人事臧否」。